新《封神演義》似與原著南轅北轍，更像是封神故事的“同人”作品。圖為該片劇照。

楊戩和蘇妲己青梅竹馬，樵夫武吉與周武王姬發合二為一，狐妖搖身成了翩翩公子，哮天犬的前世竟是鬼族姑娘小娥……乍一看，這些名字都是“熟人”，封神榜里一眾角色，說街知巷聞亦不為過。可再看人物設置，似與原著南轅北轍，更像是封神故事的“同人”作品。

新版電視劇《封神演義》正在播出，屢屢破1的收視率讓這部周播劇的熱度蓋過了不少同期的日播黃金檔劇集。尷尬的是，與高收視率同行的，還有最低至3.4的網絡評分和巨大的爭議。

一部《封神演義》變得面目全非，毀經典還是更新經典，獨辟蹊徑還是胡編亂造，網友爭得不可開交。在學者看來，要解開兩個疑點得先兵分兩路厘清兩個問題：《封神演義》的原著能不能登“經典”之堂?若把這部新劇當成另起爐灶的原創故事，觀感會不會好些?

小說缺陷不少，但高明的改編不等于“一邊精簡一邊注水”

以兄妹相稱的楊戩與蘇妲己互生情愫，僅此一條，已引爆彈幕上的爭論。甲方一口咬定“毀經典”，乙方反問“難道舊版只是因為先入為主就能稱經典嗎”。

同濟大學電影研究所所長楊曉林說得謹慎：“封神小說的魅力在于它試圖將神魔斗法與人間歷史的演進結合在一起，亦真亦幻的氣質吸引著影視創作者。但圍繞封神故事的改編，恐怕目前還沒出現一版影視劇能稱典范。”如90版《封神榜》，它因打開了一代人關于封神故事的啟蒙，而被稱“經典”。但無論以何時標準看，該劇在美學和整體格局上的營造都留下了遺憾，人物塑造也略顯單薄。

前赴后繼地影視轉碼卻改不出“完美版本”，和原著的短板不無關系。復旦大學中文系教授楊俊蕾直言：“封神不屬于經典范疇。若和其他神魔小說與歷史演義相較，它和《水滸》比，缺陷在于‘架空’;和《西游記》比，又不夠雄渾恣肆。因此，封神故事無法與真正的經典鼎足視之。”一言蔽之，原著小說提供了龐雜的神際關系，卻在“講好故事”和“增添角色厚度”上力有不逮。這直接導致，封神出場人物眾多，但從妖媚禍國的妲己到興周伐紂的哪吒、雷震子等，角色的功能性高于藝術性。

新版《封神演義》的編劇顯然體會到了原著的龐大卻冗雜。用他話說，“就像天女散花，一下把所有東西拋到天空中”，這既給不同版本的章節取舍提供了多元可能，也著實考驗編劇重塑故事線、削減枝蔓、豐滿人物的功力。

編劇選了楊戩逆襲這條主線。龐雜情節只取一支，這是關于封神的“聰明”改編。但描述的歸描述。就前22集來看，楊戩的少年覺醒，武吉的懵懂流浪，姜子牙的市井生活，妲己的后宮之路，九尾狐愛上不該愛之人，姜王后妒婦養成，王子殷郊情路坎坷，婢女麗兒輾轉認主……愛情、宮斗、家庭倫理等旁逸斜出。原著固然有缺陷，可新的故事一邊精簡一邊注水，成了一鍋面目模糊的大雜燴。

即便拋開固有印象，新劇在臺詞和邏輯上也難以自洽

網友爭論中，有個觀點出現頻率頗高：把它當另一部原創劇看待就好。仿佛該劇遭受的所有批評，都因它和固有印象出入太大。問題是，拋開原著，新《封神演義》就是好劇了嗎?答案恐怕也不樂觀。

一場宗親宴，早已死去的杜元銑又出現在朝拜的群臣中;姜子牙為宴會連夜趕制的新衣“忘了”穿上朝來;楊戩躲在輕薄的紗幔后好一陣子無人發現;九尾狐現出人形與妲己對話，同樣在眾目睽睽下被忽視;至于商周王朝不該有的水果、艷麗的服裝、會變色的口紅、轉瞬即變的發型等，都指向了隨心所欲，敗壞了觀感。

比服化道更不走心的還有人物設置和臺詞。蘇妲己和九尾狐之間，原本一善一邪，一個為復仇一個為攝取靈魂。但只要劇情需要，正邪可以瞬間反轉，狐妖反勸妲己要善良。再看姜子牙，家中的他，似穿越回古代的當代暖男，說著甜言蜜語耍些小把戲哄妻女開心;走出家門，他回歸文白臺詞，滿嘴“天意”，宛若世外高人。一個角色兩張皮，于和偉的好演技都彌補不了割裂感。更夸張的是，姜家面館吆喝買賣，被小娥說成了“作秀”“造勢”;姜子牙和妻子斗嘴，女兒趕來勸說，臺詞竟是“孩子在父母不合的家庭中成長，會埋下一生的陰影”。

在楊曉林看來，無論改編或原創，作品的邏輯自洽至關重要，“生活邏輯、情感邏輯、事理邏輯缺一不可，角色的言行舉止也得在同一的世界觀之下”。照此標準，新《封神演義》的低評分不算冤枉。

歸根結底，不是外在的故事框架指揮了人物行動，而是角色的內生動力和世間萬物的內在邏輯推動了情節發展。反觀《大話西游》，至尊寶愛上白晶晶，或更為虐戀地愛上紫霞仙子，顛覆原著的情節為何反受歡迎?楊俊蕾將其視為經典代際傳承后的時代性新生，“原著的精神閃現不是用一種刻板的照鏡子方式去模仿，而是在完全行動起來的人物身上去嘗試、去驗證。因此才感動了很多年輕人，并塑造起新的愛情表達方式”。　　(本報首席記者 王彥)

關鍵詞： 封神演義 造型