寫過很多娛樂圈嫂子，但葉萱應該是最特別的一位。

這位方力申官宣的新女友擁有一段殘酷到魔幻的過往——

(資料圖片僅供參考)

入邪教，被人以信仰之名，行性侵之實。

時間跨度長達十年。

網飛為此拍了一部八集紀錄片，揭露韓國邪教之恐怖，手法刻奇，但也不失為后世之鏡。

《以神之名：信仰的背叛》

葉萱，恰是紀錄片中唯一正面出鏡的受害者。

我一貫覺得內娛嫂子圈大約是最封建之地，不是責罵，是因為她們要面對的男人幾乎是男尊最頑固的擁護者。

她們被規則，也利用規則，像刀俎下的活魚，縫隙間仍努力向上游走。

但葉萱不一樣。

她是真正意義上的fighter。

因壓力過大而胃痙攣，仍要出席記者會的葉萱

粗一眼掠過故事，確實會被許多荒誕之處驚奇。

葉萱入的這個名為“攝理教”（JMS）的邪教，信徒遍布全韓，財力龐大，權勢滔天，甚至能分毫不差地預測總統選舉結果。

可教主鄭明析，卻是一位僅擁有小學學歷的社會閑散人士。

他的宣教演講，也是讓人大嘆離譜的程度。

先是聲稱自己通讀兩千遍《圣經》，一切其中內容都能用“科學”的方法解釋。

轉眼又憑借出生年月聲稱自己是耶和華再世，讓信眾們稱呼自己為“主”“上帝”。

在鄭明析口中，他“學醫40年”，連癌癥都可以靠摸摸頭療愈。

科學：？

可偏偏這樣一個把荒謬寫在臉上的邪教，發家之地竟是韓國各大高校。

紀錄片用一幅地圖勾畫了1980年，攝理教發家時的信眾散布情況——

找沒有該信徒的大學反而更難

確實有悖常理。

在我們的理解中，接受過高等教育的年輕人應該是催促家長下載反詐軟件的群體。

可在鄭明析最初的信眾中，“聰明的人實在太多了”。

究其原因，與上世紀80年代的韓國歷史脫不開關系。

彼時的韓國正值工業化進程的沖刺時期，一邊是“漢江奇跡”的誕生，另一邊卻是社會的高壓，勞動力無限被壓榨，著名的光州事件也爆發于此時。

總之，完全一幅野蠻生長的黑暗圖景。

在這種圖景下，往往會生長出迷茫又憤怒的生命，急切需要宣泄指引。

鄭明析正是利用了這些年輕群體的心理特性。

攝理教初登場的面貌，非但不荒唐，還顯得非常“健康”。

會內組織的各類大型活動，在當時的學生眼里，非但是“充滿活力”“積極向上”，還能答疑解惑。

就這樣，鄭明析攢下了第一批信眾基礎。

有了人力，便有了財富。

鄭明析立即以“解救貧困人群”為幌子，號召信眾們去兜售各類小產品掙取善款，很快的，便為自己換來一輛奔馳。

極致的飽暖后，鄭抵達了他的終極目的——淫欲。

手法看似粗劣直給，其實處處心機。

先是“選妃”環節，鄭明析會在女信徒中摘選出170以上年輕貌美的女性。

選定目標，便由身邊一位被受害者們稱為“姐姐”的女助手發起邀約，再以“面談”“檢查健康”為名，實施性侵。

女孩們往往懷抱著“面圣”的激動，毫無防備地與鄭明析共處一室，又在本能的不適與信仰的慣性間順從地將私處暴露給了禽獸。

越來越多的女孩被這套模式成功馴化，成為了所謂“上帝新娘”中的一員。

而鄭明析也愈發猖狂，非但身邊時刻美女如云，甚至干脆定期開起了淫趴。

就這樣，河邊狂飆的鄭明析，終于在1999年迎來了濕鞋時刻。

一位被攝理教糾纏的受害者向警察求助，終于引起當局的關注。韓國警方對鄭明析下達了通緝令，由此開啟了鄭流亡海外的生活。

你以為這是故事結束的信號？

錯了，這不過一個新篇章的開始。

鄭明析一邊在流亡地大肆傳教，故技重施；一邊借助剛興起的互聯網，與國內仍被蒙蔽的女信眾們保持聯系，甚至“邀請”她們跨國送上身體。

他甚至不再包裝，直言自己的目標——“強奸一萬名女性。”

這樣荒淫無度的“流亡”生涯持續至2007年，鄭明析才再被正式逮捕。

這次終于結束了？

然而一看進度條……葉萱此時還未登場。

鄭明析被判的“區區十年”有期徒刑，驅不散頑固的信眾。他們為獄中的鄭明析奔走呼吁，不斷地吸納著新的教徒。

而彼時深受生活磨難而陷入迷茫的葉萱，就成了其中之一。

邪教對信眾的洗腦程度有多強？

葉萱每日虔誠祈禱鄭明析能早日釋放，為探訪精神領袖不惜在監獄附近的公寓揮舞拖把，祈求鄭明析能看見自己。

遠遠望見鄭寫下她的名字，會感動到流淚。

終于，惡魔迎來了刑滿釋放的一天。

除了腳腕處的電子鐐銬，一切好像沒任何不同。

侵害再次上演，而被害者葉萱，也如無數曾經的受害者一樣，蒙蔽著，不適著，順從著。

一句話足以體現其精神上的割裂——

“我每一天都在祈禱上帝讓我愛上鄭明析。”

并非她想愛，而是不愛上他的話——

精神上的壓迫會化為肉體上的摧殘，遲早會帶走她的生命。

《以神之名》中處處可見令人不寒而栗的真相。

但最讓我不適的，還是紀錄片開頭，葉萱披露的那段性侵錄音——

“說你會永遠愛主”

你能否感覺到這種詭異——

他身體在實施猥褻，嘴上卻在歌頌神圣，把最矛盾的兩件事混為一談。

骯臟的性犯罪瞬間“升級”為一種宗教儀軌。

他仿佛不是在侵害，更像是布施神恩，至于受害者則是主動獻祭的供品。

這就是邪教最可怖的一面：

借助宗教的外衣，將一切罪惡神圣化。

事實上，鄭明析的整個“布道”事業，都建立在這種狡猾的包裝上。

他將自己被捕入獄，解釋成“基督受難”。

是犧牲自己度化世人。

許多弟子聽信這種論調，開始將整個國家的司法和正義都視為敵人，成為反社會分子。

而連夜潛逃出國的狼狽，則被鄭明析美化成了“海外傳教”。

當時全韓國已經對他發布通緝令，而攝理教的信徒們卻仍在感慨導師的胸懷。

你不難看出，鄭明析在身上建立的神圣性，有兩個基本來源——

其一，樹敵。

將所有反對自己的人都打成背棄上帝的魔鬼，他便可以肆無忌憚地踐踏正義。

因為他已經是正義本身。

其二，奴役。

他必要利用信徒的低賤來襯托自己的崇高。

不是因為他是神，所以他擁有崇拜者。

是因為崇拜者自甘降格為奴，使鄭明析在世俗意義上被封了神。

彌賽亞即救世主

而在他領導的邪教中，被奴役最深的群體，恰恰就是女性。

這么說吧，攝理教的基座不是鄭明析，而是那無數遭受迫害的姑娘。

鄭明析出行喜歡攜帶大量女眷。

這些虔誠的女性就好比《圣經》中抹大拉的瑪麗亞，時刻追隨在救世主身后。

由此，賦予了這頭畜生莫名的權威感。

鄭明析還為女教眾制定了極其病態的規則。

例如，不許看電視，上報三圍信息，拍攝暴露照片存檔，以及隨時接受他的“召見”等。

最恐怖的還有，他會按照一套指標將她們分級。

完全是視作性奴對待。

但為什么這些女性愿意完全服從于他，甚至一通電話就能漂洋過海地去接受“臨幸”呢？

原因就在于，鄭明析把性犯罪完全包裝成了宗教儀式——

他自稱在救贖信徒的肉體。

每次性侵后，鄭明析會“降福”于女孩們，聲稱她們已為“主”的新娘，“主”會為她們的生殖器祈福。

但若是再與其他男人發生性關系，則會墮入地獄。

在攝理教中，道德和法律都不復存在，它們都被唯一的掌權者重新定義。

鄭明析宣稱解脫就是成為“上帝的愛人”，信眾們便義無反顧。

我要把這漂亮的“善果”獻給主

如此，禽獸的所有可恥惡行，反倒是一種偉大的仁慈了。

哲學家阿甘本研究了古代文明里“神圣”一詞，提出這樣的觀點：

生命的神圣性原本恰恰同時表示了：（1）生命對于一個掌控死亡的權力的臣服，以及（2）生命無可挽回地暴露在棄置面前。

——《神圣人：至高權力與赤裸生命》

換言之，在威權下的所謂“神圣”，代表著人淪為可隨意魚肉的牲口。

邪教與宗教的區別恰恰在于，前者只在遠古文明里挖掘最血腥野蠻的部分，并借此服務于自己。

而眾所周知。

但凡牽扯到什么“古代文明”，代表的往往都是對女性的無盡壓迫。

更值得警惕的是，“神圣化”遠不止是邪教中的問題。

但凡有威權，這種對你我的威脅便會存在。

你大概也聽說過這個詞————斯德哥爾摩癥候群。

1973年，兩名罪犯在斯德哥爾摩搶劫銀行，并劫持了四位職員作為人質，長達六天。

而讓人意想不到的是，在獲救后，這四位人質都拒絕指控兩位罪犯，對他們懷有感激之情，甚至為他們籌集辯護資金。

電影《斯德哥爾摩》

其中更有一位女性職員深深愛上劫匪，還在其服刑期與之訂了婚。

類似的事件不在少數。

無論邪教、綁架、傳銷還是圈養性奴，這些恐怖犯罪中總不難見到相似的變態心理。

原因在于，奴役和馴化本質上是一體的。

斯德哥爾摩癥候群的形成邏輯是，惡徒先剝奪你的全部權利，讓你覺得他掌握了你的生死。

而此時他再給你任何優待，哪怕只是讓你活著，你都會覺得這是對方的慈悲。

漸漸從慶幸，到感恩，乃至崇拜。

“神圣人”就是這么誕生的。

因此，別認為這種噩夢離我們很遠。

一個令人后怕的真相——

鄭明析曾一度將觸角伸到了我國臺灣、香港乃至內地某些地方。

在中國反邪教網上還有這樣一個欄目：助你尋親。

因受惡人蠱惑，拋棄親友、下落不明的受害者名單，在網站列了足有百頁。

其中不乏許多生活在一線城市、受過教育的青壯年，甚至是90后。

再讀那些寫給失蹤親人的文字，更字字泣血。

摘自中國反邪教網“助你尋親”欄目

所幸的是，我國仍是世界范圍內，打擊邪教力度最大、收效最明顯的國家之一。

事實上，在海外逍遙多年的鄭明析，2007年便是在北京被中國警方逮捕的。

諷刺的是，在被審問時，這位曾經不可一世、威風凜凜的“救世主”，竟嚇得渾身抽搐，語無倫次。

更對著檢察官下跪求饒，狀如喪家之犬。

參與調查的警官都覺得不可思議——

為了這樣如同蛆蟲的廢物，他們竟花費了如此多的精力。

任蛆蟲登上神壇，是人類文明最可恥的倒退。

而回到日常中，這件陳年異國奇案卻讓我看到了人類文明還在以另一種形式倒退——

葉萱的事情爆出之后，網上沸沸揚揚都在稱贊方力申。

夸他如何open，如何不計前嫌，如何包容地接納了新女友。

諷刺不？

畢竟“接納受害者”這個詞，你在任何其它性質案件都看不到，因為沒必要。

沒被剔除過的人群，不需要被接納。

方力申對紀錄片觀后感是：“心疼，覺得‘點解咁天真（為什么這么天真）’”

飄并非說他有什么惡意，卻也如鯁在喉。

這種又希冀女生“干凈”，又心（man）疼（yuan）她不夠戒備的思維，也是被教化的結果。

這何嘗不是另一種頑固的“信徒”？

可見性別間真正的理解，依然任重道遠。

因而我才說勇敢站到鏡頭前的葉萱，是一名真正的fighter。

明明我們在紀錄片中看到的，是一場鮮有幸存的人格大屠殺。

怎么會有人去問幸存者：

“你為什么那么天真啊？”

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