“大媽”，居然成為了當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)沖浪女孩最想打造的新人設(shè)？

社交平臺上，無數(shù)女孩正在為“大媽”正名——

“大媽——是有事當(dāng)場解決的女人。”

(相關(guān)資料圖)

“大媽——是內(nèi)核穩(wěn)定的女性。”

“大媽——代表有見識有經(jīng)驗、遇事不退讓、不好惹......”

曾經(jīng)充斥貶義的“大媽”一詞，如今被賦予一種充滿力量感的全新意義。

圖源：小紅書

“質(zhì)疑大媽、理解大媽、成為大媽”。

這種女性相互體認(rèn)的心路歷程，正是一種對抗污名化的過程。

不過這一次，在她姐看來，它不僅是語言的奪回，更是一種女性力量的奪回。

01

討厭大媽：

“集丑惡于一身”的女人們

在“理解大媽、成為大媽”這股風(fēng)潮刮來之前，大眾對大媽的普遍態(tài)度，基本類似于《風(fēng)云》里，步驚云對聶風(fēng)的那句經(jīng)典怒吼——“你不要過來啊！”

這其中夾雜的情緒是如此復(fù)雜又單一：反感、嫌惡、嗤之以鼻、避之不及......

作為一個名詞，“大媽”會讓人聯(lián)想起一個土味老氣、素質(zhì)低下的中老年女性群體。

作為一個形容詞，“大媽”幾乎囊括了所有形容女性的負(fù)面性含義——外表是丑陋的、品味是老土的、脾氣是火爆的、德行是低劣的、素質(zhì)是幾乎沒有的。

知乎提問

而在人人鄙夷大媽的語境下，說一個女性“像大媽”，自然成為了一種強有力的羞辱和攻擊。

開心地在朋友圈發(fā)自拍，被朋友留言說像“大媽”，一整天的好心情大概率都會被這句話毀掉；

圖源：網(wǎng)絡(luò)

買下心儀很久的裙子，試穿時被家人說像“大媽”，嘴上雖然強硬反駁，但真正穿出門的時候，也開始懷疑自己的眼光；

生完孩子后身體發(fā)胖變形，被老公說像“大媽”，一邊憤怒、一邊委屈、一邊又對著發(fā)胖變形的身體開始焦慮......

圖源：網(wǎng)絡(luò)

“像大媽”，短短三個字，就足以將一個個女性推下負(fù)面情緒的深淵。

當(dāng)然“大媽”一詞的殺傷力不僅僅在于制造焦慮和內(nèi)耗，語言的尖刀，有時甚至?xí)鎸嵉胤创滔蚴褂盟娜恕?/p>

在韓國，一位35歲的女性在地鐵上用小刀刺傷3人，原因是旁邊的乘客要求她把手機聲音調(diào)小，但在稱呼她時，叫了她幾聲“大媽”。

2023年3月3日，行兇女子在京畿道竹田站被抓獲

在日本，一名20多歲的日本女性，在札幌的一輛公交車上毆打一名中學(xué)生，導(dǎo)火索也是她被稱呼為“大媽”。

對于女性而言，社會文化對大媽的排斥和嫌惡，早已被我們自身內(nèi)化，它成為一種警告和規(guī)訓(xùn)——不要讓自己變得像大媽一樣。

所以在社交平臺上，我們看到女孩們的各種憂慮：

“頭發(fā)綁起來真的很像大媽嗎？”

“我的體態(tài)像大媽怎么辦？”

“屁股太大看起來像大媽怎么辦？”

“87年有了大媽感，該如何改造？”

圖源：網(wǎng)絡(luò)

害怕成為大媽，恐懼的表層是容貌焦慮、年齡焦慮，因為大媽意味著“年老色衰”，意味著失去魅力。

但在“年老色衰”的背后呢？

在一個排斥女性衰老的環(huán)境中，它顯然也意味著失去被社會所認(rèn)可的，一個“好女人”所應(yīng)該擁有的一切。

02

理解大媽：

她們?nèi)绾螇嬋氡徽`會的深淵？

某種意義上來說，我們討厭大媽，是因為我們“看見”她們了。

一種看見是生活中的目睹；一種看見通過報紙新聞等媒介而完成。

當(dāng)然不可否認(rèn)的是，大媽群體中，的確存在素質(zhì)低下的人。

但事實上男女老少，都不乏低素質(zhì)之流。

為何獨用大媽群體中個體的缺陷來代表所有的中老年婦女？

顯然，大媽被我們“看見”的過程，也是一個被污名化的過程。

2013年，全球金價大跌，中國大媽掀起搶購黃金熱潮，在國際上一戰(zhàn)成名。

美國《華爾街日報》甚至專門創(chuàng)造出一個英文單詞“dama”，來指稱中國大媽。

“大媽”的媒介形象也由此發(fā)生了突變。

圖源：央視新聞

論文《“大媽”媒介形象的嬗變（2007-2017）》研究發(fā)現(xiàn)，在2013——2015年期間，關(guān)于大媽行為負(fù)面報道大量涌出，達(dá)到了十年間的最高值，大媽的負(fù)面形象也在這一時期被集中凸顯。

可以說新聞報道中的嚴(yán)重輿論失衡，是導(dǎo)致大媽從勤勞樸實的傳統(tǒng)婦女，在幾年間突變?yōu)榘缘佬U橫、四處搶購、破壞社會秩序等負(fù)面標(biāo)簽代名詞的關(guān)鍵原因。

直到如今，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎匕l(fā)現(xiàn)這種輿論偏向與失衡。

比如在網(wǎng)上點擊帶“老人”關(guān)鍵詞的負(fù)面新聞，#老人當(dāng)街摔小孩#、#女孩穿cos服遭老人辱罵#......這里的“老人”分明都是大爺。

圖源：微博

但大爺有掩飾的機會，大媽卻通常沒有含糊的資格。

我們很清楚，一旦大媽成為負(fù)面報道的主角，新聞的指稱將變得尤為清晰。

與“搶金大媽”同一時期成為大眾焦點的，還有一類經(jīng)典款大媽——“廣場舞大媽”。

根據(jù)上海大學(xué)文化研究系副研究員羅小茗的研究，“廣場舞大媽”之所以飽受口誅筆伐，是因為她們在這一時期被新聞媒介選為了“社會生活噪聲”的典型。

「為配合《上海市社會生活噪聲污染防治辦法》的出臺，從2013年開始，上海地區(qū)的電視臺、報紙和網(wǎng)站等展開了相應(yīng)的專題報道。

在這一輪報道中，裝修噪聲、鄰里相處的生活噪聲、商業(yè)場所的噪聲、公共交通的廣告噪聲等，幾乎全部消聲。

無論是《新聞透視》這一類的專題節(jié)目，還是報紙上的豆腐塊文章，都不約而同地將廣場舞或健身擾民噪聲視為“社會生活噪聲”的典型。而當(dāng)網(wǎng)上爆出“大媽紐約跳廣場舞被拷”的新聞后，“廣場舞”更是成為人們發(fā)泄不滿的重要出口，由“廣場舞”擾民而來的暴力舉動，也越發(fā)成為奪人眼球的新聞。」

城市中“社會生活噪聲”的日益膨脹，當(dāng)然絕非是幾群自私自利的大媽跳廣場舞就能跳出來的。

“廣場舞”擾民背后的深層原因，是大規(guī)模城市化運動背景下，城市的擴張和開發(fā)對公共空間的擠壓。

稀少的公共空間，加上不合理的城市設(shè)計布局，才是引發(fā)矛盾的根源。

然而“廣場舞大媽”卻承受了所有污名，她們被描摹成社會生活噪聲的最大生產(chǎn)者，也成為了城市空間中最令人厭煩的存在。

《歡迎光臨》

但如果我們拋開這個充滿負(fù)面概念的臉譜呢？

“廣場舞大媽”究竟是一群什么樣的女性？

這個龐大的社會群體，以前隱藏又在哪里？

很顯然，她們只是一群普通的中國婦女，來自于一個個普通的中國家庭，她們的身份是奶奶、是母親、是妻子，她們年輕時候大都忙于繁重的家務(wù)，洗衣做飯、照顧子女，有的剛剛養(yǎng)大了孩子，有的還捎帶養(yǎng)大了孩子的孩子。

晚上去廣場跳舞，很可能是她們離開家庭空間，參與公共生活的唯一消遣。

“她們內(nèi)心追求快樂的勁頭仿佛是攢了很多年，沖破了一輩子只知道圍著鍋臺轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)生活。”

她們打開音響，在廣場上旁若無人地扭動著發(fā)胖的身軀，她們不在乎別人的眼光。

因為她們直到這個年紀(jì)，才擁有了忘我的時間。

圖源：《如是生活》

03

成為大媽：

“這世界該翻轉(zhuǎn)過來了”

汪曾祺在回憶錄里曾寫過一篇文章《大媽們》，開頭第一句是這樣寫的：

「我們樓里的大媽們都活得有滋有味，使這座樓增加了不少生氣。」

他筆下的“大媽”都是什么形象呢？

許大媽天天扛著拐杖去買菜，回到家就開始乒乒乓乓地剁菜；

喬大媽每天去公園晨練，順便一提兜菜回來，她愛做飯，隔段時間就去兒子家做飯給孫子吃；

江大媽非常賢惠、勤快、愛干凈，老是不停地收拾屋子，家里總是一塵不染，年過60年還能騎車出門買東西、買菜......

買菜做飯、整理家務(wù)、照顧家里人的飲食起居，她們的生活，從來都不是自己一個人的生活，但她們還是活得如此興致勃勃。

遺憾的是，她們的活力、她們的生命力、她們的真實欲望，從來都很難被真正看見。

畢竟安分地做好照顧者的角色，才是主流社會對一個“好女人”的期待。

因而，大媽遭遇大規(guī)模污名化之時，其實正是她們不顧社會眼光，展露自我之時。

2006年的春晚小品，曾留下一句經(jīng)典臺詞：

“你大媽已不是你六年前的大媽了，你大爺永遠(yuǎn)是你大爺。”

《說事兒》

其中所隱含的性別偏見，正是若干年后“大媽”被污名化的根源之一。

大媽變了嗎？

當(dāng)然變了。

但與其說是變墮落了，不如說是她們的變化，挑戰(zhàn)了社會期待和社會標(biāo)準(zhǔn)。

“大媽”和“大爺”的待遇截然不同，也是因為社會慣常對兩者的期待完全不同。

圖源：網(wǎng)絡(luò)

大媽，作為一個游走在社會邊緣的群體，她們喪失了獲取社會目光的機會，喪失了為男性凝視提供素材的優(yōu)勢。

她們擺脫了男性凝視，自然也很難獲得男性凝視標(biāo)準(zhǔn)下的正面評價。

她們被認(rèn)為不好惹，不會被默認(rèn)好欺負(fù)，因為她們敢于隨時隨地爭取自己權(quán)益；

她們被認(rèn)為厚臉皮，不知羞恥，因為她們不在乎外界的眼光和評價。

本質(zhì)上，社會對于大媽的嫌棄與厭惡，并不是因為她們落后于時代、落后于潮流，不是因為她們不適合這個世界，而是這個世界不理解大媽。

是這個拒絕女性衰老的世界，是這個充滿歧視和偏見的世界，無法理解大媽的生命力，它歧視她們的生命力，也恐懼她們的生命力。

黃大媽在《脫口秀大會》

莫娜·肖萊在《女巫：不可戰(zhàn)勝的女性》一書中，重新解構(gòu)了長久以來被污名化的女巫形象，“女巫代表著跨越所有支配、所有限制的女性；她趨近至柔，她指明道路。”

她提出用女巫的形象來滋養(yǎng)女性，讓女性從女性自身來汲取能量，讓女性自己成為自我救贖的源泉。

我想，于我們而言，或許“大媽”也正在成為這樣一種存在，她曾經(jīng)是被污名的“女巫”，如今她成為了年輕女孩們的精神icon。

無數(shù)女孩們開始嘗試著“成為大媽”，像大媽一樣生活。

有人在懷疑商販缺斤少兩時，敢于厚著臉皮據(jù)理力爭；

有人在面對喜歡開黃色玩笑的同事時，可以鼓起勇氣回懟——“老娘就是大媽，別來惹我！”

圖源：一只勤勞的老蜜蜂

“成為大媽”，勇敢維護(hù)自己的合法權(quán)益，同時也學(xué)習(xí)大媽的自信，擺脫年齡焦慮和容貌焦慮，我們不僅是在對抗污名化，更是在將原本屬于女性的力量奪回。

“這個世界該翻轉(zhuǎn)過來了。”

我們都是大媽的后代，而我們都將成為大媽。

我們曾經(jīng)害怕變得像大媽一樣，但在剝開厚重的污泥后，我們在大媽身上看到的是一種野蠻而強悍的生命力，一種敢于捍衛(wèi)自我的力量，一種脫離男性凝視與社會規(guī)訓(xùn)的自由感。

我們不再害怕，不再恐懼，因為我們從一個走向衰老的生命里，獲取到了更強大的能量。

圖源：《倫敦生活》

1922年，歐陽予倩在戲劇《潑婦》中，創(chuàng)造了一個敢于反抗父權(quán)，敢于反抗封建的女性形象——一位反對一夫多妻封建陋習(xí)的“新女性”，因丈夫偷偷娶妾，而堅決要求與丈夫離婚的女子于素心。

在故事的結(jié)尾，全家人對著這位決意離家的女子破口大罵——“真好潑婦啊！”

對那些封建衛(wèi)道士來說，這句話是他們能發(fā)出的最后的攻擊。

但對素心來說，這成為一種極高的贊揚，當(dāng)她成為“潑婦”之時，正是她對封建世界反抗最劇烈之時。

我想，我們不妨將這句話送給所有女生——

“真好大媽啊”！

點個“在看”，祝愿我們都能成為充滿生命力的、無所畏懼的大媽！

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