宋朝開國者雖是武將，卻非常重視文教，以文治國成為宋代一朝的定國之策。在時代需求和統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，宋代儒學(xué)逐漸復(fù)興和發(fā)展，士人階層也隨之壯大。余英時先生說：“宋代的‘士’不但以文化主體自居，而且也發(fā)展了高度的政治主體意識；‘以天下為己任’便是其最顯著的標(biāo)志?！?/p>

士人們承擔(dān)著構(gòu)建理想社會秩序的使命，在性別層面，宋代士人不僅始終履行著美風(fēng)俗、厚人倫的教化使命，而且成為儒家倫理規(guī)范的傳播者。比如王安石認(rèn)為“禮”不是一成不變的，“古之人以是為禮，而吾今必由之，是未必合于古之禮也；古之人以是為義，而吾今必由之，是未必合于古之義也?！钡赖聜惱淼脑u價沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，王安石認(rèn)為，要結(jié)合當(dāng)下的實際社會情況給予一定變化。他肯定儒家傳統(tǒng)的“禮”，但又重新詮釋了“禮”的現(xiàn)代意義，認(rèn)為禮教不應(yīng)是束縛的，要能看見個體的情感，女性也是一樣。

男女都要接受教育

(資料圖)

王安石視女性的文學(xué)才能為魅力，對于那些知書的女性，王安石總是給予很高的評價，認(rèn)為女性好讀書和善于作詩是有才德的表現(xiàn)。在《王文公文集》中記載了很多王安石為他人寫的墓志銘，其中有很多為女性所寫的銘文，文中不乏王安石對其文采品德的贊揚。

王安石的母親吳氏史稱“好學(xué)強記”，正是在母親的影響下，才有王安石的勤奮好學(xué)，成就了王家第二代的繁榮。王安石也非常重視女性的學(xué)識修養(yǎng)，比如他的二女兒嫁給了蔡卞，王氏從小熟讀經(jīng)書，能寫詩詞，表現(xiàn)出很強的“賢內(nèi)助”作用，不光在家事上一把抓，在大事上還能給蔡卞提出讓人佩服的建議，但同時又能保持和諧的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系一直很好，這也讓王安石新法的推行得到了更多的政治保障。

這只是士人階層的女性所能享受到的宋代“福利”，宋代士人階層隨著文化治國的國策而迅速擴大，只要讀書就能改變命運進入士人階層。越來越多的女性也隨之進入士人階層，她們在宋朝是怎樣生活的？從她們身上能夠看到怎樣的群體意識？蘇州大學(xué)社會學(xué)院歷史系教授鐵愛花的專著《宋代士人階層的女性》。作者從秩序、規(guī)范和女性的實際生活入手，廣泛考察宋代國家、士人社會、地方鄉(xiāng)里以及士人家庭等對女性的規(guī)范，系統(tǒng)解釋宋代社會與士人階層女性生活的關(guān)系。

前文提到了王安石對于女性才德的重視，而他的“老對手”司馬光也認(rèn)為女子有必要接受適度的教育，通過對傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，使女子了解婦道。“是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》及《禮》，略通大義……至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也”，對于傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，司馬光雖認(rèn)為男女都要接受教育，但基于男女有別、內(nèi)外有別的認(rèn)識，女子只需要略通經(jīng)典大義即可，女工也僅限于桑麻織造、家務(wù)酒食而已，總體來說是極為保守的。

雖然二人在態(tài)度上完全不一樣，對于禮教的認(rèn)識和才德的價值兩人也有不同的看法；但在一點上是有共識的，那就是女性一定要讀書，一定要提升自己。雖然歷史的局限讓宋代女性的提升還是限制于提升整個士人階層的品質(zhì)和輔助男性，但相比明清時期“女子無才便是德”的觀念，可以說此時的女性還是有一定自我意識和自主權(quán)的。

豐富多彩的閱讀生活

作者在書中專門寫到了宋代士人階層女性的閱讀行為，通過從宋人文集中的抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這一階層的女性閱讀并不局限于儒家經(jīng)典，佛道經(jīng)典、史書、詩詞文、女教典籍、音樂、家訓(xùn)、天文歷算、醫(yī)藥數(shù)術(shù)、諸子百家、方技小說，可以說是種類繁多。其中佛道經(jīng)典類書籍是士人階層女性閱讀最多的一類，而且她們不僅自己閱讀佛道經(jīng)典，也有人親自撰寫此類圖書，甚至招募工匠刻版印刷。

較之男性士人階層女性沒有科舉入仕的壓力，對于圖書品類的選擇更自由。雖然一些士人對女性的閱讀內(nèi)容做了規(guī)范，但在實際生活中，士人階層女性往往能以自己的喜好選擇書籍。這種純靠愛好驅(qū)動的閱讀，能讓女性樂在其中，閱讀行為往往會持續(xù)終生。比如朝請郎孫庭臣繼室施氏，從小就喜歡讀書，不光是通曉六經(jīng)和孔孟大意，晚年還能向子孫傳授司馬光的《家范》，以身傳授給子孫從小就樹立了良好的家教。

宋朝崇文抑武的風(fēng)氣，使得民眾閱讀的積極性大增，作為士人階層女性，她們?nèi)菀资艿礁感珠L輩在文化方面的熏陶，這也增加了女性閱讀群體的增長。這也成了當(dāng)時的普遍現(xiàn)象，比如程頤記載其兄程顥的女兒程氏，在家庭的熏陶下，雖然沒有專門教她讀書，但她在熏陶之下無師自通，獲得了程氏家族的喜愛。

除了文化的熏陶和舉國上下的崇文風(fēng)尚，宋代經(jīng)濟的發(fā)展和印刷業(yè)的興起，大大降低了書籍的印刷成本，增加了流通速度。當(dāng)時不光有政府的“官刻”和“監(jiān)刻”書籍，民間私人刊刻書籍更是盛行。蘇軾就曾說過，他曾和老儒聊天，老儒說自己少年時，求《史記》《漢書》等書而得不到，后來得到后，自己不光日夜誦讀還抄寫副本。但現(xiàn)在人們互相摹刻諸子百家之書，人人都可以讀到任何經(jīng)典。面對著如此蓬勃的出版發(fā)展，士人階層女性往往有能力購買閱讀自己想要看的書籍。作者在書中找尋了大量的筆記和墓志來佐證當(dāng)時的閱讀風(fēng)氣。

女性閱讀的風(fēng)氣與當(dāng)時社會輿論的支持分不開，宋代士人在墓志中無一例外地贊美女性的閱讀行為。尤其是重要的意見領(lǐng)袖和文化泰斗也在公開提倡女性閱讀書籍，比如司馬光就認(rèn)為：“然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？”在當(dāng)時的社會中，女性知書達理是士人階層的普遍期許，大家重視對子女的教育，為女性閱讀創(chuàng)造了更多的條件。在當(dāng)時一些宋人的家庭中，有兒子讀不好書，而女兒聰慧好學(xué)的，于是出現(xiàn)了父親不教兒子專門教女兒讀書的情況。

積極參與社會事務(wù)

在中國古代的傳統(tǒng)思維中，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，不管是陰陽理論還是社會秩序，女性都被限定在“內(nèi)”也就是“私”的領(lǐng)域中。這種分類試圖將女性從社會公共活動與公共事務(wù)中剝離出來，但是在實際生活中，宋代士人階層女性始終以不同方式參與著社會公共領(lǐng)域的活動，發(fā)揮著她們的力量，尤其是賑濟等施以善報的活動尤為凸顯。

宋代女性日常的賑濟主要針對親友、鄉(xiāng)里以及社會孤幼群體，從出資出物到親力親為，全身心地投入到社會活動中。司馬光就曾記載蘇軾的母親程氏：“鄉(xiāng)人有急者，時亦周焉。比其沒，家無一年之儲?！敝灰青l(xiāng)人有急有難，蘇軾的母親絕不吝嗇總是慷慨相救。這種積極參與公共事務(wù)的態(tài)度，不光是救助圍繞在身邊熟人、鄉(xiāng)人，社會的大災(zāi)大難也能看到這些女性的身影。

據(jù)統(tǒng)計，宋代各類天災(zāi)人禍不斷，兩宋前后發(fā)生各種災(zāi)害總計874次，災(zāi)害頻繁之密相當(dāng)于唐代，而其強度和廣度則更甚于唐代。光靠政府的力量救災(zāi)顯然無法應(yīng)對，為了緩解災(zāi)情，宋朝政府往往動員各種社會力量共同賑濟災(zāi)民，這就給了士人階層女性參與社會事務(wù)提供了背景支持。很多女性因為善舉而受到世人褒揚，尤其在親族鄉(xiāng)里之中，賑濟社會的善舉還會使她及她的家庭獲得敬重與好評，這種外在的刺激也使得宋代士人階層女性有著很高的社會責(zé)任感。

前文說到士人階層女性最愛讀佛教經(jīng)典類圖書，這大大影響著她們行善布施的觀念。對貧弱群體的憐憫與救助是佛教的基本道德，宋代不少女性信奉佛教，或者受到佛教理論的影響。這也讓宋代女性對于社會弱勢群體和需要救助的貧弱群體，有著慈悲和憐憫之心，由心而發(fā)地積極行善。當(dāng)然，這種善舉的形成與整個社會的風(fēng)氣不無關(guān)聯(lián)，宋代士人階級女性的善舉不僅與女性慈愛、憐憫等情感特質(zhì)有關(guān)，還與女性關(guān)懷社會的意識有關(guān)。宋代儒釋道的融合已經(jīng)基本完成，對于佛教理論的理解，女性通過投身公共活動積極回報社會，而社會也返回給她們積極的評價。從女性行動與言行中體現(xiàn)的“仁”和“義”正是儒家倫理教化的重要內(nèi)容，這種立身處世的道德理念是整個宋代所倡導(dǎo)的核心價值觀，通過社會，通過親友，通過閱讀書籍而傳遞給女性，整個社會營造出樂于向善的社會風(fēng)氣。

對于女性文化修養(yǎng)的重視，在宋朝達到了巔峰，而后世王朝對女性的抑制和歧視越來越濃厚，也不再有這樣自由祥和的文化氛圍了。作者作為專門研究宋代婦女史的學(xué)者，以大量的資料來拼湊出宋代的社會風(fēng)貌，雖說不一定是整個宋代女性的全貌，作者更希望借士人階層女性這一宋代特殊的女性群體，向讀者展現(xiàn)出她們在宋代真實的生活面貌，借以探查宋代女性的真實生活環(huán)境。

關(guān)鍵詞：