元朝初年，有童謠曰：“塔兒紅，北人來作主人翁。塔兒白，南人作主北人客。”說得是元大都城內的白塔，塔的顏色變紅，暗指元人得天下，顏色變白，則暗指朱元璋稱帝。

說起阜成門內的白塔寺，人盡皆知，它由忽必烈時期帝師八思八的弟子——尼泊爾工匠阿尼哥建造，歷經風雨屹立700多年。

(資料圖)

鮮為人知的是，白塔寺西側還有青塔寺，之北有黑塔寺，只是遺跡已經無存。那么，黑塔寺和青塔寺，究竟在什么位置呢？他們和白塔寺又有什么關聯呢？

比鄰三寺帝后影堂

還得從元代的原廟說起。原廟，是我國古代一種祭祀制度，起源于西漢，完備于宋代，是帝室祭祀制度中的一環。原廟內一般安放皇帝、皇后的畫像，又被稱為影堂、神御殿。《元史·祭祀四》記載：“神御殿，舊稱影堂。所奉祖宗御容，皆紋綺局織錦為之。”意思是說神御殿里的帝后像，一般都是紋綺局織造而成的。

元代的原廟很多都建在大都城內，《元史》記載，“影堂所在：世祖帝后大圣壽萬安寺，裕宗帝后亦在焉；順宗帝后大普慶寺，仁宗帝后亦在焉；成宗帝后大天壽萬寧寺；武宗及二后大崇恩福元寺，為東西二殿；明宗帝后大天源延圣寺；英宗帝后大永福寺；也可皇后大護國仁王寺。”

結合元代熊夢祥《析津志》里所說，“白塔，在大圣壽萬安寺，平則門內。黑塔，在大天源延壽寺，太平坊內。青塔，永福寺，青琉璃”。可見白塔、黑塔、青塔所在的寺院，均為皇家寺院，是帝后影堂所在。青塔之所以為青色，是因為外覆了青琉璃。而平則門和太平坊，正是明清時期北京城西邊的阜成門和元大都城西的一個坊，這與今天白塔寺所在位置是大致吻合的。

明初，永樂《順天府志》上延續了熊夢祥的說法，“白塔，在大圣壽萬安寺，平則門內。黑塔，在大天源延圣寺，太平坊”。再次說明，大圣壽萬安寺，也就是今天的白塔寺；大天源延圣寺，就是俗稱的黑塔寺；大永福寺，就是俗稱的青塔寺。

作為皇家寺廟，除了供奉影堂（神御殿）、定期舉行祭祀，四月初八為慶祝釋迦牟尼誕辰的浴佛會，也會由三座寺廟舉辦。至于影堂，《析津志·祠廟儀祭》里記載：普顏篤皇帝（仁宗）白塔寺、世祖皇帝白塔寺、老太后周年白塔寺；貞裕徽圣皇后周年黑塔寺（明宗皇后）；英宗皇帝青塔寺、速哥八剌皇后忌日青塔寺（英宗皇后）。與《元史》記載是一致的。

再參考《元史》所記，可以肯定，白塔寺內是元世祖忽必烈和元裕宗（忽必烈嫡長子，死后被封為裕宗）的影堂，黑塔寺內是元明宗的影堂，青塔寺內是元英宗的影堂。

金城玉塔屹立不倒

關于白塔，一些文獻如明代萬歷年間蔣一葵的《長安客話》，明末劉侗、于奕正、周損的《帝京景物略》都認為是建于遼代壽昌（隆）二年（1096）。

《帝京景物略》上還記載了一個傳說，據說白塔內藏著很多法寶，晚上會放光，元世祖忽必烈在至元年間派人發掘，發現有二十顆佛舍利，兩千個青泥小塔，還有石函、銅瓶，瓶內盛滿香水，兩個龍王跪著守護，桌案上有佛經、水晶玉石雕刻成的奇珍異果，瓶子底下還有個銅錢，上面寫著“至元通寶”。于是忽必烈認為這個塔有靈異，讓工匠重新裝飾，還加上銅網、石欄。白塔所在的地方，在遼代確實是永安寺所在，永安寺也確實有一座佛塔，但此塔非彼塔。這則故事鼓吹忽必烈建元是天命神授，很顯然是人為捏造出來的。

事實上，今天我們見到的白塔、白塔寺都建于元代。元《一統志》記載了大圣壽萬安寺，“國朝建此大剎在都城平則門里街北，精嚴壯麗，坐鎮都邑。”明確指出，寺廟為元代所建。清代《日下舊聞考》引《元世祖紀》，認為至元十六年（1279），開始建大圣壽萬安寺，九年后，至元二十五年（1286）四月，寺建成。

白塔形狀特殊。一般佛塔，都是下面寬、上面窄，白塔則是兩頭尖、中間寬。這種形制被稱為“覆缽式”，顧名思義，像一個倒扣的缽。一般認為這是藏傳佛教沿襲的樣式。在元代，藏族地區作為封地，由皇族作為領主來管轄，在具體治理上，通過藏傳佛教薩迦派來治理西藏，薩迦派的領袖人物被認命為帝師，居住在北京，在大都發號施令，領導西藏地區開展政教事務。所以白塔寺地位崇高，寺院建成后，有“金城玉塔”之稱，也是元代開國的標志性工程之一。

白塔寺除了供奉元世祖忽必烈帝后的影堂，后來又設置了元裕宗帝后和元仁宗的影堂。明代天順年間，被皇帝賜名為妙應寺。此后一直到今天，妙應寺白塔一直屹立不倒，成為京城內一景。

文人墨客歌詠不輟

白塔自建成后，即成為大都城中地標，其宏偉壯麗令人神往，歷代文人墨客歌詠不輟。試選幾首共賞。

明代詩人李夢陽《白塔寺》：“遙訪青蓮宇，相將白塔原。春風亦不動，爭奈碧莎繁。”李夢陽是明代文學復古運動的領導者，其為官剛正不阿，“春風亦不動，爭奈碧莎繁”，似乎是他本人品格的寫照。

萬歷年間曾任順天府尹的名臣謝杰，有《白塔寺》一詩：“誰建浮屠禮大千，靈光遙與白云連。孤峰淡掃峨眉雪，十丈高標太乙蓮。飛錫僧歸銀漢表，夢瓊人墜玉山前。化城知近華清路，一柱長擎兜率天。”不知是誰建造的佛塔，讓蕓蕓眾生朝拜，其靈光仿佛直達云霄，又仿佛一座孤峰，如銀如雪，如盛開的白蓮。游方的僧人來到此地，似乎夢中要實現的美好境界一瞬間如墜眼前。這應該是佛祖一時幻化的城郭，讓信徒們中途休憩之所，一柱擎天的白塔，支撐起繼續前行的空間。

萬歷年間號稱天下三大賢之一的郭正域，有《白塔》一詩：“亭亭百丈玉浮屠，鴿影飄飄不可呼。欲轉銀輪如現在,未知白馬肯來無。長空日霽雪山曉,凈土云標水月孤。清磬杳然人世隔，上方花雨繞皇都。”描繪白塔之高，其潔白如雪山之頂，雖處于大都市之中，但卻是一處與世隔絕的修行之地。

白塔寺自建成后，香火極旺，每年從正月初一起，男女老少都繞塔而行，祈求幸福安康，直到元宵節燈會才會減少。也難怪吸引眾多文人墨客的目光，而相較之下，黑塔寺和青塔寺就落寞多了。

幾經興廢僅留地名

距離白塔不遠的黑塔，其所在寺院，是大天源延圣寺，俗稱黑塔寺。《元史》記載，黑塔寺內供奉的是元明宗帝后的影堂，又記載，在泰定二年（1324），還建造了元顯宗的影堂，但在天歷元年（1328）廢掉。從時間上看，供奉元顯宗影堂應該在前，供奉元明宗影堂應該在后，因此黑塔寺建造的時間，應該是泰定年間。

元顯宗名叫甘麻剌，是元泰定帝的生父，自己并未做過皇帝，泰定帝奪取皇位后，追封他為顯宗。泰定帝死后，他的兒子天順帝和從侄元文宗爭奪帝位，最后元文宗勝利登基，隨后進行一系列清算行動，在天歷元年（1328），裁廢了顯宗甘麻剌的影堂。這樣黑塔寺的地位迅速降低，原來寺院的租稅被奪走，寺院總管府也被降級。直到元順帝時期，順帝選中黑塔寺作為他父親元明宗的原廟，黑塔寺才再次成為皇室的宗廟。

明代《宛署雜記》記載，黑塔寺在明代正統年間已經由皇帝賜名為“弘慶寺”，這件事還請學士張益記載下來。記載此事的碑文有兩則，一為張益所作，立于正統八年（1443），一為胡濙所作，立于正統十四年。根據這兩個人所說，正統二年（1437丁巳年），黑塔寺的住持一清，募捐修繕該寺，在當年的春天開工，六年后的正統八年（1443癸亥年）秋天完工，這期間，成國公朱勇、修武伯沈清應該是出錢出力最多，之后請皇帝賜額“弘慶”。幾乎同時期的萬歷《順天府志》也有記錄，指出弘慶寺此時所在的坊，叫日中坊，有敕建碑。到了明末，只剩黑塔寺，塔已經沒有了。

清代乾隆年間，吳長垣經過實地考察，在《宸垣識略》中說，“黑塔寺在南小街冰窖胡同，無塔無寺，有碑可考。“黑塔寺所在地名變成西直門南小街冰窖胡同（后改為冰潔胡同），寺和塔都已不存，只剩下張益的弘慶寺碑。

青塔寺的遭遇和黑塔寺幾乎一樣。根據《元史》和《析津志》的記載，青塔寺全名大永福寺，內有青琉璃佛塔，供奉的是元英宗帝后的影堂。該寺創建年代應當不晚于元仁宗延祐三年（1316）十二月，完工于明英宗至治元年（1321），建成后，曾作為元英宗制作銅版大藏經，進行校勘的場所，由高僧在大永福寺校書。

明代宣德年間，慧燈和尚募捐集資，對其進行了重修，天順初年，宛平縣民郭真、太監普安又再次重修該寺，建成后請皇上賜名。成化年間又有翻新，到了隆慶年間，沙門佛寶以興復為己任，借助太監王喜的幫忙，于隆慶壬申年開工修繕，萬歷乙亥年完成。但幾經翻修也沒能留住青塔寺的輝煌，到明代中后期，劉侗、于奕正只知道還有青塔寺，青塔已經不見，《燕都游覽志》的作者孫國敉只提到了黑塔在白塔身后，其余傳聞中的幾座佛塔都無從考證。可見明末，青塔及青塔寺已經逐漸淡出人們的視野。

清代《日下舊聞考》里，還保存著青塔寺的兩則碑文，一是正德八年（1513）所立，蔣冕作，一是萬歷三年（1575）五月立，張一桂作，都是明代對重修寺院進行的記載。這之后，吳長垣在《宸垣識略》中說，“青塔寺在阜成門四條胡同，無塔無寺，獨有碑可考。“青塔寺所在地改名為阜成門四條胡同了，并有張一桂的《重修青塔寺碑略》。直到今天，阜成門內白塔寺西側還有青塔胡同這一地名，緊挨著魯迅故居。

傳說元初本來是創建了五色塔，而今天在西藏山南地區的桑耶寺，也有白、紅、黑、綠四種顏色的佛塔，或許，還真有一座紅塔寺等待我們去發現。

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