青色，是春天的顏色。無論是“苔痕上階綠，草色入簾青”，還是“裊裊城邊柳，青青陌上桑”，抑或是“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新”，都為我們描繪了春天里這一抹令人悅目舒心的色彩。

也正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，青色是“萬物生之色”。在多達(dá)數(shù)百種傳統(tǒng)中國(guó)色中，青色對(duì)于國(guó)人有著特別的意味。追溯中國(guó)人對(duì)“青綠”色彩情有獨(dú)鐘的背后，其實(shí)隱藏著一條青色文化寓意變遷的軌跡，這條軌跡告訴我們，青色，或許正是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼。

——編者

(相關(guān)資料圖)

青色，是中國(guó)文化的色彩符號(hào)

中國(guó)的民間審美趣味通常圍繞“福祿壽喜”這一核心。民俗文化很重視紅色、金色、翠綠等鮮艷的顏色，特別喜歡五彩斑斕，追求吉祥、喜慶、平安。比如楊柳青年畫，就體現(xiàn)了這種民間審美趣味。這種審美包含了對(duì)世俗生活的美好愿望。但青色很不一樣。它在色譜中覆蓋范圍很廣，主體部分是屬于冷色的物理屬性，給人以安靜淡泊的心理感受，更多被視為精神層面的反映，可以說，青色蘊(yùn)含著中國(guó)文人的思想情志。

中國(guó)的青色吸納了各種環(huán)境要素，并不斷產(chǎn)生寓意變遷，是可以引發(fā)人們聯(lián)想到中華文明特色的特殊顏色：她反映兼容并包的民族特性，折射以儒釋道為主流的中國(guó)哲學(xué)，展現(xiàn)著含蓄、堅(jiān)韌而不張揚(yáng)的國(guó)民性格。她可以展現(xiàn)從樸素到華麗的寬廣審美尺度，也可以引發(fā)從輕靈到沉穩(wěn)的視覺感受，因?yàn)樗皇且环N單一的色彩，而是一種雜糅的顏色，有時(shí)融合了明麗的黃，有時(shí)融合了熱烈的紅，有時(shí)偏綠，有時(shí)偏藍(lán)，有時(shí)偏紫，有時(shí)還會(huì)呈現(xiàn)出暗黑的蒼青色。

中國(guó)的青色應(yīng)用有兩千多年的歷史，在中國(guó)人對(duì)國(guó)家治理、生產(chǎn)生活、宗教主張、藝術(shù)創(chuàng)作、精神追求的方方面面都有青色的影子。當(dāng)我們研究青色，不只要研究青色的色譜構(gòu)成、繪畫顏料的來源，更需要結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教與藝術(shù)來綜合探索。越加探索，就越能發(fā)現(xiàn)青色文化寓意的博大精深。因此或可以大膽地揣測(cè)，青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的重要顏色密碼。

科學(xué)意義上的顏色和文化意義上的顏色有相同之處，亦有顯著差別。文化意義上的顏色更為復(fù)雜，指向更為模糊。當(dāng)色彩被印上了社會(huì)文化形態(tài)的痕跡，被賦予了人類特有的思想情感，就成為一種文化符號(hào)。

在人類對(duì)物象形成直觀的色覺之后，對(duì)這種色彩會(huì)產(chǎn)生一種心理層面的意義，這種意義是非常個(gè)性化的，與觀者本人的經(jīng)歷、環(huán)境、文化密切相關(guān)。五代時(shí)期的詩(shī)人牛希濟(jì)有“記得綠羅裙，處處憐芳草”句子，由于作者的戀愛對(duì)象是個(gè)穿綠羅裙的姑娘，兩人分別在即，戀人再三叮囑，從綠色裙子想到草色，從草色又想到綠裙，天涯茫茫，切莫相忘。這種關(guān)于綠色的聯(lián)想是作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所致。綠色對(duì)別人來講并不能產(chǎn)生綠羅裙的聯(lián)想，這時(shí)的綠色還不是一個(gè)符號(hào)。但是“紅燈停、綠燈行”當(dāng)中，紅和綠用在交通信號(hào)燈上，代表了普遍的意義，就成為符號(hào)了。因而，色彩符號(hào)的這一層語(yǔ)義必須由個(gè)人聯(lián)想，再經(jīng)過群化和認(rèn)同后，發(fā)展成為一種為人所共知的社會(huì)概念，繼而才能形成可以廣泛傳播的色彩文化。

青色正是在悠久的歷史變遷中，逐漸成為一種符號(hào)的，這個(gè)符號(hào)的指義在不斷地變化，隨著時(shí)間的推進(jìn)，從一種共識(shí)走向另一種共識(shí)。青色從最初的象征天空、東方、草木、春日這樣有著勃勃生機(jī)的陽(yáng)剛之色，到帝后春祭禮服之色、婚服之色，再到后來成為庶民之色、僧道之色；在戲劇中成為具有傳統(tǒng)美德但是命運(yùn)坎坷的傳統(tǒng)婦女的衣著用色；在道家的心目中成為樸拙的象征，青色文化寓意的轉(zhuǎn)變本身就是中華文化變遷歷史的一部分。

中國(guó)哲學(xué)思想成就了青色文化寓意的獨(dú)特性

中國(guó)的哲學(xué)思想賦予了青色以更多含義——青色可以反映士族階層對(duì)高尚情懷的向往、體現(xiàn)儒家的禮治秩序和君子的正心修身，反映佛家的明心見性，道家的抱樸守拙，體現(xiàn)玄學(xué)家眼中的灑脫自然、空靈清透。它是超越了俗世追求的。反過來，青色對(duì)中國(guó)人審美趣味的影響也是浸入式的，它體現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)精神世界更深層次的思考。

青色納入官服的過程受儒家思想影響

孔子曰：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂也。”這是原始儒家對(duì)色彩做出的最為激烈的好惡評(píng)判，而這些判斷都是在禮的框架下進(jìn)行的。體現(xiàn)禮制色彩觀的一個(gè)鮮明例子就是服裝的色彩體現(xiàn)出來的等級(jí)分化。其中，青色納入官服的過程就是一個(gè)受儒家思想影響的過程。對(duì)官服的色彩樣式的規(guī)定，就是儒家禮制思想的具體體現(xiàn)。

受禮制色彩觀的影響，儒家首先在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部確定等級(jí)，其中一項(xiàng)重要的工作就是在官服上做文章，使色彩成為區(qū)分等級(jí)的關(guān)鍵要素之一。

北周時(shí)期出現(xiàn)“品色衣”，到了隋朝，官服的顏色從五色當(dāng)中選取了紅色和青色兩種正色，而不再使用黑、白、黃三種顏色，因?yàn)楹凇變缮呀?jīng)成為祭服的顏色。在隋朝以后，官服的顏色排序基本為紫、緋、青、綠，青色和綠色成了較低職位的官員的官服顏色。

在儒家思想的指引下，官服顏色等級(jí)被確定下來后，雖然顏色一直有所變化，但是青色被固定為官服序列里的一種顏色的做法一直延續(xù)了一千多年，直到清朝時(shí)期，青色力排其他諸色，正式成為所有官服的顏色，官階大小及文武官職則以補(bǔ)片圖案來區(qū)分。

魏晉玄學(xué)引導(dǎo)了青瓷藝術(shù)的審美意趣

道家借著大漢帝國(guó)的崩潰和士族對(duì)儒家思想信仰的危機(jī)乘勢(shì)而起，最終促成了魏晉玄學(xué)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，玄學(xué)占據(jù)了士族的思想陣地。玄學(xué)思想，在中國(guó)人的藝術(shù)審美中發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。

魏晉南北朝時(shí)期的青瓷制造和使用，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)青瓷藝術(shù)高峰，對(duì)青瓷形成了“青、秀、神、俊”的審美傾向。魏晉玄學(xué)美學(xué)思想對(duì)青瓷的造型具有重要的影響。

天青色瓷器的發(fā)源是很早的，可以追溯到商朝。商周時(shí)期匠人建窯技術(shù)高超，窯內(nèi)的溫度能到1200度，又懂得在原料中加入草木灰助熔，這就使陶器的外面已然有了一層青色釉面，成為了原始的青瓷。

原始的青瓷燒制水平不高，及魏晉南北朝時(shí)期，青瓷的釉面原料構(gòu)成比例、燒制方法都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，青瓷變得釉面薄而透明，胎質(zhì)較細(xì)膩、溫潤(rùn)如玉，器型也發(fā)生了變化。魏晉玄學(xué)的美學(xué)思想不同于“鋪張揚(yáng)厲”的秦漢美學(xué)的氣質(zhì)，而是追求自然秀美、清逸脫俗，注重欣賞和追求內(nèi)在神韻。

在自身的氣度上，士大夫們追求高雅的風(fēng)骨，追求自由瀟灑、飄逸清奇的氣質(zhì)，希望能夠以此來傳達(dá)自己不落俗套的高雅情致，這種審美情趣的表達(dá)也影響了作為日常用具的“青瓷”。

在魏晉士大夫的審美追求里，“青、秀、神、俊”四點(diǎn)是對(duì)青瓷的極致追求。青瓷這種清淡高雅的釉色恰好符合了士大夫們“以自然秀美為高，以雕琢華麗為下”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

使用越窯青瓷喝酒的魏晉風(fēng)尚也流傳下來。而這種魏晉風(fēng)流也可以從唐代文人的詩(shī)歌作品中得以驗(yàn)證，如陸龜蒙的《秘色越器》：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。”由此可見，在唐朝，文人們?nèi)匀灰杂迷礁G瓷器喝酒為風(fēng)尚。

佛道思想為青色服裝和器物注入新的含義

明代以后，道士常服的色彩統(tǒng)一變?yōu)榍嗌Ｃ魈嬷煸坝H自參與制定明代的服飾制度，上到皇帝貴族，下至平民百姓、僧道、樂妓，所有的服飾皆由太祖欽定，悉命復(fù)衣冠如唐制，力圖推翻元朝著裝的胡俗，以恢復(fù)中國(guó)之舊貌。在《大明會(huì)典》卷十一和《明史·輿服志三》里，就記載了關(guān)于道士服裝的規(guī)定：“道士，常服青；法服、朝衣皆赤；道官亦如之。”就是規(guī)定道士的常服需要為青色，所以后來常有“青衣道士”的說法。

本土化的佛學(xué)思想受中國(guó)道家文化的影響，反過來為青色器物賦予另一番含義。在青瓷的裝飾上，從魏晉南北朝后期開始就出現(xiàn)了佛像、飛天、蓮花等圖案，尤其是蓮花紋大量流行，體現(xiàn)了佛教符號(hào)的廣泛使用。例如南京林山梁代大墓出土的“蓮花尊”瓷器造型莊重，從上到下共有七層仰覆的蓮花瓣，宛如一朵盛開的青蓮，體現(xiàn)了佛學(xué)思想對(duì)青瓷藝術(shù)的重要影響。由器物可見，青色在受到儒釋道及魏晉玄學(xué)思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)后，開始代表了形而上的追求。比如體現(xiàn)儒家的禮治，體現(xiàn)君子的修養(yǎng)，反映佛家的性空，道家的自然，玄學(xué)家的灑脫等。

佛道思想在對(duì)青字的漢語(yǔ)詞匯的貢獻(xiàn)上也很大，留下了大量的諸如青牛、青鸞、青城、青燈、青眼、青蓮等具有特殊含義的詞語(yǔ)。

漢語(yǔ)詞匯折射出青色寓意的變化軌跡

青色，以青字組詞入詩(shī)入文，已經(jīng)不再代表該詞語(yǔ)本來的顏色含義，而是深深地嵌入到中華文化當(dāng)中，對(duì)青色的文化寓意進(jìn)行著潛移默化的影響。

“青衣”，從天子華服到底層著裝

提起“青衣”，總給人以莊重、冷靜、神秘、低微、苦難的感覺。在京劇的旦角里，青衣是個(gè)“苦條子”角色，普遍敢愛敢恨，與命運(yùn)堅(jiān)決抗?fàn)幍降住?/p>

其實(shí)青衣最初的意思完全與低微苦難無關(guān)。“青衣”一詞早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，但并非我們現(xiàn)在常用的含義。在兩千多年前的《禮記·月令》里曾經(jīng)明確記載了三次“青衣”，如“孟春之月，日在營(yíng)室。……天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉。”“青衣”是天子在春天里的著裝。《禮記》記載五色與五行相對(duì)應(yīng)，在不同季節(jié)是穿不同顏色衣服的。天子春季穿青衣，夏季穿朱衣，秋季穿白衣，冬季則穿黑衣。

而百官只有在天子恩賜的時(shí)候才能穿青衣。比如《東觀漢記·禮志》記載“章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。”意為跟著天子立春之日出行，百官可以穿青衣。

青衣隨著時(shí)代變遷，其穿著者的地位也開始出現(xiàn)變化。從天子的春季之服，神圣莊嚴(yán)的祭祀之服，到朝服公服、低品級(jí)官服、再到書生、百姓的服裝顏色，經(jīng)歷了一個(gè)重大變化。

東漢時(shí)期，青衣就已指代地位低下的底層人物。蔡邕寫過一首著名的《青衣賦》，該賦宛如工筆畫一般描寫了一位容貌出眾、賢淑端莊的女子，寄托了對(duì)出身低微之青衣婢女的愛慕之情。賦中寫她的容貌“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤(rùn)，領(lǐng)如螬蠐。縱橫接發(fā)，葉如低葵。修長(zhǎng)冉冉，碩人其頎。”簡(jiǎn)直美得不可方物。再寫她的穿著“綺袖丹裳，躡蹈絲扉”，由此可見她雖被稱為“青衣”，但穿的是紅色系的衣服——綺袖丹裳。這說明“青衣”兩字指的是她的身份地位。蔡邕又夸了她的言談舉止優(yōu)雅，并下了結(jié)論，說她“宜作夫人，為眾女師”。然而，作者卻無法發(fā)展這段感情，因?yàn)檫@個(gè)女子身份實(shí)在低微。

魏晉時(shí)，朝廷規(guī)定百姓穿著的顏色就是綠青白三種顏色。證據(jù)可見于《淵鑒類函》所載“士卒百工履色無過綠、青、白；婢女履色無過綠、青、白。”三國(guó)時(shí)期曹操在《與太尉楊彪書》寫道：“有心青衣二人，長(zhǎng)奉左右。”此處青衣指的就是服侍左右的婢女。

青色衣衫之所以為下層百姓所常穿，其根本在于廉價(jià)。當(dāng)時(shí)染布料的植物染料中，青色最為易得。因?yàn)槿厩嗟囊环N植物“藍(lán)草”既適合南方也適合北方生長(zhǎng)，很容易就能收集到。用“藍(lán)草”來染布衣，易著色，造價(jià)也低。所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，就是指用這種“藍(lán)草”制成染料染青布料。

進(jìn)入元明清，由于元雜劇、黃梅戲、京劇等新的戲劇形式出現(xiàn)，“青衣”開始成為戲曲中正旦角色的代稱，并且逐漸地成為了專有名詞。在我國(guó)古典戲曲中，青衣是傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)?shù)┙侵械囊环N，南方劇種稱為正旦，北方劇種稱為青衣。

典型的青衣有《霸王別姬》里面的虞姬、《鍘美案》里的秦香蓮、《武家坡》里的王寶釧等。在這些劇里，女主都是命不太好，但是大膽抗?fàn)帲约簺Q定自己的命運(yùn)。這些青衣都具有中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德且極具犧牲精神。這些婦女的美德受到男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同和贊賞。青衣，因此也有了正義凜然的莊嚴(yán)形象。

看，在戲劇舞臺(tái)上，用一種顏色就能定義一種人物的基本命運(yùn)，這是很不得了的。以服裝顏色彰顯角色的特點(diǎn)成為戲劇表現(xiàn)的重要因素。而青色在其中就是重要的色彩符號(hào)，具有典型的象征意義。

雖然天子春服的青色與婢女或旦角的青色未必是完全一致的顏色，但都被稱為青衣，這是由于青色本是雜糅的顏色。青色的文化寓意也確實(shí)因青衣一詞指代對(duì)象的變化而發(fā)生了戲劇性變化。

“青絲”，從絲線或繩子到女性頭發(fā)

“青絲白發(fā)”形容韶華易逝，青春不再。但是，“青絲”最早指的是繩子，并非頭發(fā)。

最早出現(xiàn)“青絲”的詩(shī)作，應(yīng)當(dāng)是樂府詩(shī)。《樂府詩(shī)集·陌上桑》里有“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，《樂府詩(shī)集·焦仲卿妻》里有“箱簾六七十，綠碧青絲繩”“赍錢三百萬，皆用青絲穿”。這兩處的“青絲”并不是我們現(xiàn)在所指的烏黑的秀發(fā)，而是指青色的絲線或繩子。

在南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期，“青絲”曾代指馬韁繩。在許多詩(shī)人的作品中，都留下了“青絲”指馬韁繩的表達(dá)。例如，唐代詩(shī)人杜甫的《前出塞》詩(shī)里有“走馬脫轡頭，手中挑青絲”，其中騎馬人手里拿的“青絲”就是馬韁繩。唐代詩(shī)人李白在樂府詩(shī)《陌上桑》里寫道：“美女渭橋東，春還事蠶作。五馬如飛龍，青絲結(jié)金絡(luò)。”這里的“青絲”也指的是馬韁繩，并不是美女的頭發(fā)。

自唐朝始，“青絲”以李白之妙筆喻指黑發(fā)而聞名于世。中國(guó)文人慨嘆韶華易逝、功名難就、壯志難酬的時(shí)候，會(huì)頻繁地使用“青絲白發(fā)”的意象。李白在《將進(jìn)酒》里慨嘆：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這句千古傳誦的名句，讓“青絲”成了青春的象征。那時(shí)候，“青絲”并非指女性的頭發(fā)，而是更多地被詩(shī)人代指青年男性。“青絲”在現(xiàn)代之所以多指女性的頭發(fā)，大概是因?yàn)槟行缘念^發(fā)確實(shí)太短了，實(shí)在難以以“絲”稱之。

“青衿”與“青衫”，漸成中國(guó)古代文人象征

原本，青衫只是指衣服的顏色是青色，青衿則是指青色衣領(lǐng)。漸漸地，“青衿”與“青衫”成了更為普遍的中國(guó)古代讀書人的代稱，有時(shí)代指被貶謫的官員。

衣服的顏色與樣式，都具有標(biāo)榜社會(huì)地位的功能，因此衣服的圖案特征或色彩特征就常常被用來指代某一類特定的人群。“以貌取人”是一種社會(huì)通病，也是自古以來人們判斷成功與否的維度之一。

青衿，古時(shí)學(xué)子所穿之服。最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“青青子衿，悠悠我心。”因?yàn)橹艹瘜W(xué)子常常穿著青色的服裝，因此“青衿”一詞也被用來代指周朝國(guó)子監(jiān)生。

到了北齊、隋唐、兩宋時(shí)，學(xué)子的制服也通常用青色，后來就作為讀書人的代稱，也被稱為“青衫”。但“青衿”和“青衫”在寓意上還是有些差別。“青衿”在詩(shī)文當(dāng)中更強(qiáng)調(diào)的是讀書人身份，而“青衫”常常指被貶官的或者仕途失意的官員。

唐代，含有“青衫”一詞的最有名的詩(shī)句是白居易的《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。”這里的“青衫”指詩(shī)人是個(gè)失意的官員，而不是強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)書生。宋代，王安石《杜甫畫像》有“青衫老更斥，餓走半九州”，描繪了一個(gè)窮苦潦倒的唐朝小官吏杜甫；蘇軾《古纏頭曲》有“青衫不逢湓浦客，紅袖漫插曹綱手”，也引了白居易《琵琶行》的典故，自況“青衫”。

作者：包巖?中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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