從某種意義上講，國學可謂是國魂之學。因為只有國學，才可以更好地反映不斷變化的“中國形象”，清楚說明中國人的身份認同，告訴世界“中國人”是什么樣的人。只有國學才能客觀地描述中國思想、文明和精神的真實狀況，說明影響和決定國人行為的內在體系，以及它如何有效支持國家“硬件”的運行。

為什么目前社會上是“國學熱”，而不是其他學科的“熱”？這最好不過地說明，國學適應了時代的需要、社會的需要、人民的需要。重振國學是順乎天、應乎時、合乎民。國學就是我們中國人的精神信仰、生活方式、處事原則。我們相信，隨著國學研究和普及的深入，越來越多的人會接受國學，國學會更好地發揮塑造民族之“魂”“建設中華民族的共有精神家園”的積極作用。

今天重振國學，開展國學教育絕不是對傳統國學簡單的回歸與重復，不能畫地為牢，抱殘守闕，而是以馬克思主義為指導，辯證地對待中國傳統思想與學術，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。具體地講，我們今天弘揚國學，應該有全新的理念與方法。尤其要做到兩個“超越”，兩個“解決”，兩個“面向”。

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兩個“超越”

一是超越單純的漢族畛域。中華民族有五十六個民族，不能因為強調了五十六個民族的個性，就淡化甚至否認了作為一個中華民族主體的共性的東西。如果我們今天的國學僅僅局限于漢族這一塊，這顯然會是殘缺不全的，既不符合實際，也不利于民族的團結與國家的統一。我們必須特別強調，今天的國學是整個中華民族的共同之學，五十六個民族個個有份，弘揚它也是個個有責。總之，我們的大國學首先應該是超越漢族的。

二是超越經史子集。《漢書·藝文志》，實用之學與理論之學是結合在一起的，“七略”實際上有“六略”。第一略通論，下面六藝略就是理論指導，屬于國家的統治思想；諸子略，就是中國的學術文化；詩賦略，就是文學創作；兵書略，就是用于指導戰爭實踐的理論及其相應的操作方法；術數略、方技略，這些都是屬于自然科學范疇的東西。但經史子集的分類則淡化了這些操作、實踐性的東西。總之，西周時期的“六藝”，是培養“全人”人格的，德、智、體、美全方位發展，有精神思想的指導——“禮”“樂”，又有自然科學知識、文化技能的掌握——“書”“數”，也有軍事技能、操作實踐能力的培養——“射”“御”。所以，我們今天的國學教育，必須真正超越經史子集的傳統，回歸理論與實踐相結合的中國傳統學術的原生態，在追求與貫徹“知行合一”方面開辟出新的局面。

兩個“解決”

一是要用恰當的方式，使今天的國學教育能夠取得合適的身份，解決其“戶口”問題。孔子講：“名不正則言不順”，要使國學教育名正言順，可以持之以恒，最佳的途徑，就是使其得以進入國家教育的學科體系之內，否則，在短時間內也許可以搞得轟轟烈烈、如火如荼，但熱度消退后，難免舉步維艱，后繼乏力。

二是要妥善處理“國學”教育綜合性與文、史、哲分科專門性之間的關系，科學地界定國學的基本內涵與外延，把握其內在固有的學科建設規律性，從而較好地解決今天國學教育與研究中所或多或少存在的文、史、哲簡單“拼盤”現象，努力避免其學科內部的自我割裂傾向，使它與文、史、哲分科教育，優勢互補，共同促進。

兩個“面向”

一是要立足當下，“面向”未來。真正回歸經典，回歸文本。袪除附加在它身上的非學術因素，在傳承和弘揚國學的過程中，要高度重視，注意避免封建落后意識的沉渣泛起，借尸還魂。我們必須承認，在“國學”的身上，善與惡、真與偽、美與丑是交織在一起的，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，但同樣也不能因它今天仍擁有合理的內核而一味拔高它。科學理性、一分為二永遠是我們對待“國學”應有的立場與態度。總之，國學教育與研究，應該是向前看的學問，而不應該是向后看的古董。

二是“面向”世界。事物的特殊性，存在于事物的普遍性之中。倡導和重振國學教育，不能成為關起門來孤芳自賞、自娛自樂的理由，更不能成為借鑒和汲取世界文明成果的障礙，換言之，我們的“國學”是一個開放的體系，一個包容的體系，它將在堅持自己主體性的同時，廣泛吸收其他國家與文化中的有益成份，從而變得更加厚重，更加富有生命力。

（作者為中國人民大學國學院教授）

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