從某種意義上講，國學(xué)可謂是國魂之學(xué)。因?yàn)橹挥袊鴮W(xué)，才可以更好地反映不斷變化的“中國形象”，清楚說明中國人的身份認(rèn)同，告訴世界“中國人”是什么樣的人。只有國學(xué)才能客觀地描述中國思想、文明和精神的真實(shí)狀況，說明影響和決定國人行為的內(nèi)在體系，以及它如何有效支持國家“硬件”的運(yùn)行。

為什么目前社會上是“國學(xué)熱”，而不是其他學(xué)科的“熱”？這最好不過地說明，國學(xué)適應(yīng)了時(shí)代的需要、社會的需要、人民的需要。重振國學(xué)是順乎天、應(yīng)乎時(shí)、合乎民。國學(xué)就是我們中國人的精神信仰、生活方式、處事原則。我們相信，隨著國學(xué)研究和普及的深入，越來越多的人會接受國學(xué)，國學(xué)會更好地發(fā)揮塑造民族之“魂”“建設(shè)中華民族的共有精神家園”的積極作用。

今天重振國學(xué)，開展國學(xué)教育絕不是對傳統(tǒng)國學(xué)簡單的回歸與重復(fù)，不能畫地為牢，抱殘守闕，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地對待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復(fù)古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。具體地講，我們今天弘揚(yáng)國學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。尤其要做到兩個(gè)“超越”，兩個(gè)“解決”，兩個(gè)“面向”。

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兩個(gè)“超越”

一是超越單純的漢族畛域。中華民族有五十六個(gè)民族，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了五十六個(gè)民族的個(gè)性，就淡化甚至否認(rèn)了作為一個(gè)中華民族主體的共性的東西。如果我們今天的國學(xué)僅僅局限于漢族這一塊，這顯然會是殘缺不全的，既不符合實(shí)際，也不利于民族的團(tuán)結(jié)與國家的統(tǒng)一。我們必須特別強(qiáng)調(diào)，今天的國學(xué)是整個(gè)中華民族的共同之學(xué)，五十六個(gè)民族個(gè)個(gè)有份，弘揚(yáng)它也是個(gè)個(gè)有責(zé)。總之，我們的大國學(xué)首先應(yīng)該是超越漢族的。

二是超越經(jīng)史子集?！稘h書·藝文志》，實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上有“六略”。第一略通論，下面六藝略就是理論指導(dǎo)，屬于國家的統(tǒng)治思想；諸子略，就是中國的學(xué)術(shù)文化；詩賦略，就是文學(xué)創(chuàng)作；兵書略，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法；術(shù)數(shù)略、方技略，這些都是屬于自然科學(xué)范疇的東西。但經(jīng)史子集的分類則淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西。總之，西周時(shí)期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，德、智、體、美全方位發(fā)展，有精神思想的指導(dǎo)——“禮”“樂”，又有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握——“書”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng)——“射”“御”。所以，我們今天的國學(xué)教育，必須真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng)，回歸理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)，在追求與貫徹“知行合一”方面開辟出新的局面。

兩個(gè)“解決”

一是要用恰當(dāng)?shù)姆绞?，使今天的國學(xué)教育能夠取得合適的身份，解決其“戶口”問題?？鬃又v：“名不正則言不順”，要使國學(xué)教育名正言順，可以持之以恒，最佳的途徑，就是使其得以進(jìn)入國家教育的學(xué)科體系之內(nèi)，否則，在短時(shí)間內(nèi)也許可以搞得轟轟烈烈、如火如荼，但熱度消退后，難免舉步維艱，后繼乏力。

二是要妥善處理“國學(xué)”教育綜合性與文、史、哲分科專門性之間的關(guān)系，科學(xué)地界定國學(xué)的基本內(nèi)涵與外延，把握其內(nèi)在固有的學(xué)科建設(shè)規(guī)律性，從而較好地解決今天國學(xué)教育與研究中所或多或少存在的文、史、哲簡單“拼盤”現(xiàn)象，努力避免其學(xué)科內(nèi)部的自我割裂傾向，使它與文、史、哲分科教育，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同促進(jìn)。

兩個(gè)“面向”

一是要立足當(dāng)下，“面向”未來。真正回歸經(jīng)典，回歸文本。袪除附加在它身上的非學(xué)術(shù)因素，在傳承和弘揚(yáng)國學(xué)的過程中，要高度重視，注意避免封建落后意識的沉渣泛起，借尸還魂。我們必須承認(rèn)，在“國學(xué)”的身上，善與惡、真與偽、美與丑是交織在一起的，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，但同樣也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它?？茖W(xué)理性、一分為二永遠(yuǎn)是我們對待“國學(xué)”應(yīng)有的立場與態(tài)度?？傊瑖鴮W(xué)教育與研究，應(yīng)該是向前看的學(xué)問，而不應(yīng)該是向后看的古董。

二是“面向”世界。事物的特殊性，存在于事物的普遍性之中。倡導(dǎo)和重振國學(xué)教育，不能成為關(guān)起門來孤芳自賞、自娛自樂的理由，更不能成為借鑒和汲取世界文明成果的障礙，換言之，我們的“國學(xué)”是一個(gè)開放的體系，一個(gè)包容的體系，它將在堅(jiān)持自己主體性的同時(shí)，廣泛吸收其他國家與文化中的有益成份，從而變得更加厚重，更加富有生命力。

（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

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