一到五一長假，“人從眾”“火炎焱”的字樣就開始四處飄屏。

今年這個假期，濟南、蘇州和天津成為“最強周邊游吸金力目的地”，山東淄博憑著大餅卷烤肉熱度飆升，北京、上海仍舊是假期旅游的“頂流”目的地……

“人從眾”式的“拆字體”，追根溯源，來自“又雙叒叕”一詞的流行。“又雙叒叕”成為熱梗，至今已有10年時間。

(資料圖)

2012年底，朝日新聞中文網發布一條微博：“我們又雙叒叕要換首相了”，4個字拆開來就是10個“又”字，隨即啟發網友跟評：

“這條微博要火炎焱燚了。朝日昌晶君終于改口吅品說自家事了。”

“六年七相，這真是一方水沝淼土圭垚養一方人從眾。”

從、眾、雙、叒是疊體文字，又稱疊文。重疊作為修辭，可以是《詩經》的“碩鼠碩鼠”，李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”。人從眾或又雙叒叕則是對漢字字形的重疊使用，是漢字的視覺修辭。

如果望文生義，那么人從眾可以理解為“隨大溜”，其實這只是視覺化的表達，意思是“好多人”。

需要注意的是，漢字發展是動態變化的過程。“從”的繁體一般寫作“從”，“眾”的繁體一般寫作“衆”，“人從衆”就無法構成“人太多”的視覺化表達。

漢字之美，在于字形，更在字義，不宜偏重對文字直觀化和主觀化的使用。了解漢字從字形、字體到字義變化過程，才能體會漢字內在的豐富性，讓語言表達更具深度。

三人頭頂的是什么？

在甲骨文中，眾字造型，一般認為是日下三人。

1945年，郭沫若在《十批判書》中，提出商代的“眾”或“眾人”是奴隸一說，認為眾是“在田野里赤身露體從事耕作的奴隸”，學界對此一直有爭議。理解“眾”字的意義，依語言學家晁福林所言：“如果甲骨文中的‘眾’和‘眾人’的身份弄不清楚，那就很難分析商代社會形態。”

在《尚書·盤庚》和殷墟卜辭中，商代“眾”或“眾人”的身份很不一致，有時指貴族，有時指平民。他們有時是耕作的農民，有時又是參與征戍的戰士。

甲骨文中的“眾”，據統計有39個字形。三人頭頂，有寫作日字形的，又有寫作口字形的。

現代語言學家陳奇猷認為，甲骨文中的“日”，可以分成兩種意思，一種代表太陽，一種代表居所：“‘日’非一文字，非‘日月’之‘日’字，乃指邦國之記號。”

再如語言學家許六符在《商代的“眾”“眾人”問題探討》一文中論證，“‘眾’的社會生活和造字形象跟‘邑’有著緊密的聯系。”眾人頭上代表的不是太陽，而是一塊地盤。“眾”字表示大家是同一個地方的人。商代的“眾”，不是奴隸，而是自由民。上古時代，“國家大事，惟祀與戎”。眾的任務，一是服勞役。二是服兵役。先秦典籍中，聚居于國都郊內的稱國人，郊外的叫野人，商代之眾，相當于國人。

從周代金文開始，“眾”字上部，不再從日從口，訛變為橫目形，成“眾”字；后來又訛變為血，成“衆”字。自漢至清，自隸書到楷書，基本上都寫作“衆”。

三個人 夠多了

“衆”字中的三個人，寫作“乑”（yín），意思是三人同立。

宋人戴侗在《六書故》中還拋出過一個大膽觀點，認為“家”的下部并不是“豕”字，而是“乑”字。“三人聚宀下，家之義也。”

元代《六藝綱目》、明代《字學三正》認為“眾”是“衆”的俗字。但更早時期的遼代《龍龕手鑒》，把“眾”字釋為“衆立也”，認為“眾”和“衆”不可混同一字，《康熙字典》持類似說法：“（眾）俗書為衆字。非。”

再說“從”字，繁體寫作從，“從”是“從”的本字。在甲骨文中“從”字像兩個人一前一后相隨而行。當相隨而行這個本義有所弱化后，甲骨文再加“彳”（行）另造出一個“從”字代替。

在甲骨文中，“比”字也是兩個人。二人臉朝左（向陽）是從，二人臉朝右（向陰）就是比，如《說文解字》所釋：“二人為從，反從為比。”

值得一說的還有“昆”字。甲骨文中，“昆”的形狀是日下二人。“三人為眾”是成語，出自《漢書》，但《禮記》有“昆者，眾也”之說，日下無論二人還是三人，都可稱“眾”。

不過在漢語中，“三”才是大多數。正如《老子》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《史記》說“數始于一，終于十，成于三”。出土的西周晚期的青銅器銘文可以證明，“眾”字已經被用作形容詞，表示眾多之義。

《論語》說“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，“三人”是實數還是虛數，說法不一。在《論語》里，孔子和人講學問、討論問題，多是兩三個人的小范圍討論。討論問題，三個人足夠了，就算有第四個，也是在旁邊撫琴的工具人。

呂是兩個口 叒是三個又？

上世紀90年代，語言學家李玲璞提出“字素”的概念。所謂字素，就是形與音義相結合的最小造字單位。

由兩個或兩個以上字素構成的漢字，語言學上稱為合體字，而相同字素構成的漢字，稱作疊體字。《說文解字》的“文”指的是字素，“字”指的是合體，疊體字故又稱疊文。

據統計，《甲骨文集釋》中像從、雙、炎、圭這樣的二疊漢字有73個，眾、叒、焱、垚三疊字14個；《說文解字》有146個疊體字，二疊字有105個，三疊字35個。以現代漢語通用字為例，7000個通用字中，共有30個疊體字。其中二疊字16個，三疊字14個。

收入《說文解字》中的三疊字中，除了厽（lěi）、叒是象形字，其余都是會意字。叒，從楷體字來看，是三個“又”字構成，但觀其小篆，其實不是三個“又”，而是三片樹葉，表示枝葉蔽翳，如《說文》釋“桑木也”。

厽，《說文》釋為“絫坺土為墻壁。象形。”從小篆看，“厽”的字形就是三個土堆，壘起來成為墻壁，是象形字。與“厶”是自私的私的本字，“厽”可不是很自私的意思。

漢字發展，是求簡的過程。重疊過多，不便于書寫。疊體字在隸變、簡化之后，逐漸減少。如三疊字，“劦”變成“協”，“鱻”變為“鮮”，“聶”變“聶”，“轟”變“轟”，“雦”變“集”。

對于疊體字的認識，應當注意篆、隸、楷等字形演化，以及簡繁字體的區別。呂洞賓，別號“回道士”，取呂為兩個口，回字也是兩個口。按《說文解字》載：“呂，脊骨也。象形。”呂的本義，是脊骨。小篆中呂字兩“口”中間加了一豎，楷書也有寫作“呂”的。

“載酒問奇字”是古風

網絡流量時代，視覺為王。從火星文流行開始，生僻古字開始變身為表情符號，字義反成其次。易烊千璽曾辦過兩次生日會，一次主題是“燚”，音同“易”；又一次主題為“玊爾”，拆名中“璽”字，玉換作玊。

“囧”字是最具代表性的網絡符號。這個字和“眾”字大有淵源，最早見于卜辭“王往以眾黍于囧”一句。囧地很可能是商代主要的糧食產區。囧字因為看似窗牖之形，由此引申為光亮、光明。

“人從眾”這樣視覺化的遣詞造句，符合漢字形象性的特征。網絡對怪字、奇字的使用，也不必大驚小怪，古來就有“載酒問奇字”的風氣。

《漢書·揚雄傳》載名士揚雄事跡：“劉棻（fēn）嘗從（揚）雄學 作奇 字”，又載“（揚）雄以病免，復召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門，時有好事者載酒肴從游學。”二事合為一語，于是有了成語“載酒問字”。

“使用怪字的傳統在中國也沒有斷過，在六朝就有，有的是書寫不規范，有的是存心標新立異。只是到了明末清初的時候格外興盛。”學者白謙慎在《中國視覺文化中的語言文字游戲》一文中，探究晚明清初時人多好奇字的原因，大致有二：

一是文化普及度提高。晚明時期，社會發生急劇變化，商品經濟極大發展，同時刺激了教育的普及和出版的發展。

二是城市文化發展。城市文化訴之于感官的刺激，追求娛樂性、戲劇性和商業性。戲曲、小說、笑話、切口、消遣性的讀物變得日益流行。

網絡語言對奇字的偏好，上述原因同樣適用。

蘇東坡畫了一首詩

“修辭”一詞出自《易經》“修辭立其誠”。

早在南北朝時，劉勰在《文心雕龍》中即提出“省聯邊”和“調單復”的規則，省聯邊的意思是文章不可多用偏旁相同的字，調單復指文章要均衡字形的肥瘠和筆畫的多寡。

上世紀30年代，語言學家陳望道先生在漢語修辭學開山之作《修辭學發凡》中，把漢字字形的“視覺效果”納入修辭學的范疇：“至于中國，以至寫用中國文字的日本國，字形既繁多而又多少帶有圖形的性質，文章上這就不免很有些人在字形所致的聽覺效果之外，并注意字形所致的視覺效果，而有所謂字面問題了。”《發凡》甚至把提行、空格、空行、書體、墨色等書寫元素都視為修辭。

學者曹石珠在《漢字修辭學教程》一書中，歸納出“拆字、并字、減筆、增筆、借形、合形、聯邊、變形、倒字”等9種漢字修辭辭格。蘇軾《晚眺》詩就是運用漢字視覺修辭的巧妙一例。

《回文類聚》載，宋神宗熙寧年間，遼使前來，宋神宗命蘇軾擔任館伴，負責招待。遼使以能詩自矜，刁難蘇軾。“東坡曰：賦詩，亦易事也，觀詩稍難耳。遂作《晚眺》詩以示之。”

《晚眺》只區區12個字，“亭景畫，老拖筇（qióng）。首云暮，江蘸峰”。八個字或長或短，或橫或側或缺筆，還有反寫、倒寫，由此構成了一首七絕：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側山峰。”遼使自此再不敢言詩。

從和爽，能拆5個人？

在字謎、對聯中，拆字大法很常見。把字拆明白是門技術活兒。

明代馮夢龍《智囊》中說，朱元璋在海寧和張士誠激戰，做了個噩夢：“以頭有血而土傅之，不祥，欲以應之。”朱元璋打算殺人圓夢，劉伯溫進言相勸：“頭上血，衆字也；傅以土，得眾且得土也。應在三日。”三日后，海寧果降。

《紅樓夢》中王熙鳳的判詞中的“一從二令三人木”，甲戌本在此句下有脂硯齋朱批“拆字法”。如何拆字，爭議頗多。“二令”可合為“冷”字，“三人木”可合成“夫休”一詞，“一從”最難辦，有人說或可合為“叢”字，但原本的“從”字應為“從”字，“叢”字不通。

早在上世紀60年代，學者嚴明認為“從”字可以拆成五個人加一個卜，五個人字就是“眾人”，“卜”字加“一”字，是“上”或“下”字，于是“一從二令三人木”合起來便是“上下眾人冷，夫休”，可是“眾人”才4個人，多了一個人怎么辦？又有學者周策縱提出，把“一從”拆做“人上人”，這句話的意思就成為了“人上人，眾冷夫休”。想法雖好，問題在于，“五個人”湊齊了，但又如何合為“衆”字的？

《古今譚概》載，明代大臣韓雍和夏塤二人行令，商定一個字里要有大人、小人，并用兩句諺語作總結。韓雍說：“傘（傘）字有五人，下列眾小人，上侍一大人。有福之人人服侍，無福之人服侍人。”夏塤接：“爽字有五人，旁列眾小人，中藏一大人。人前莫說人長短，始信人中更有人。”精彩歸精彩，“爽”字是“爻”部，拆不出5個“人”字。

話說回來，假日旅游經濟，“人從眾”是機遇，檢驗的是地方的管理和服務能力，即便人從眾，也該讓人人都能“爽”起來。

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