“雨砌蟬花粘碧草，風檐螢火出蒼苔。”當耳邊的蟬鳴蛙聲愈發明顯，拂過臉龐的微風也夾雜著燥熱的溫度，說明此時已進入了炎熱的仲夏。6月21日，二十四節氣之一的夏至如期而至，宣告著將迎來酷暑。

據《恪遵憲度抄本》中記載：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”夏至之名由此而來。而早在公元前七世紀時，先人采用土圭測日影，就確定了夏至。在古代，夏至又稱“夏節”“夏至節”，人們對于夏至的重視，不遜于一些傳統的節日。

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古時，人們將夏至分為三候：“一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生”。意思是指，夏至日陽氣盛極到頂，故陽性的鹿角開始脫落；夏至過后陰氣生，雄性的夏蟬感知了便鼓翼而鳴；喜陰的藥草半夏，夏天過半后才生長，故名半夏。由此可見，在炎熱的仲夏，一些喜陰的生物開始出現，而陽性的生物卻開始衰退。

蟬，在不少人眼中是夏日的代表。當耳邊捕捉到第一聲蟬鳴時，意味著炎熱的夏日已然到來。當我們的目光回望源遠流長的中華文化，古人早已賦予了蟬獨特的意象，以蟬寄托靈魂飛天的心愿，同時認為蟬餐風飲露為生，將其視為高潔的象征。

可在成都華希昆蟲博物館館長、知名昆蟲學家趙力的述說中，蟬鳴不僅僅只出現在夏日。早在今年的孟春三月，他就在成都的龍泉山中聽到了第一聲蟬鳴。

夏至蟬始鳴 不是只有夏天才能聽見蟬鳴

“處處聞蟬響，須知五月中。”在唐代詩人元稹筆下，可見蟬鳴的聲音是來自夏日的。古時，人們又把蟬稱為蜩，其大而黑，叫聲清亮而稠長，又因聲音像是“知了——知了——”，又有“知了”的俗稱。

夏日煩悶，當人們在午睡時被聒噪的知了吵醒，于是將其視為夏日的代表，就連古代的節氣物候，都記載夏至的第二候為“蟬始鳴”。可趙力表示，實際就成都地區而言，早在春分的時候就有蟬開始鳴叫了。“我記得是今年3月8日，我在龍泉山聽到了今年第一聲蟬鳴。但是也僅僅只聽到一只蟬在遠山深處鳴叫的聲音，并不是大片的。等溫度逐漸升高以后，青城山腳下的一些蟬叫聲才逐漸響亮起來。等到各種蟬都在森林中鳴聲此起彼伏，吵得人聒噪不安之時，要等到七八月份了。實際上，這是一個逐步變化的過程。”

其實，不光是蟬鳴。人們對于夏日的聽覺印象中，自然也少不了池塘中的蛙聲一片。趙力解釋說，其實青蛙鳴叫的聲音也遠不止夏日，在春日也可以聽到此起彼伏的蛙聲。“古人感受到的物候變化，可能更多是來自身邊，是他們能夠直接觀察到的。但離他們較遠的山林之間的氣候變化，感知可能沒有那么敏銳。”

雖說蟬鳴不止夏日，但在盛夏炎暑中，蟬聲總能給人帶來大自然的野趣。“夏天確實是蟬最熱鬧的時候，在山里邊叫聲震耳欲聾。”趙力說。

詠蟬佳作多 蟬被視為品行高潔的代表

“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”在司馬遷所著的《史記·屈原賈生列傳》中，贊頌屈原有著如同蟬一般高潔的品性，就像蟬脫殼一般擺脫污穢的環境，超脫世俗之外。

其實，與當下人們在夏日覺得煩躁的蟬聲而言，歷史中的文人墨客，多將蟬視為高潔的化身。《荀子》云：“飲而不食者，蟬也”，當古人看到蟬在樹上吸取樹汁，認為蟬“飲食清潔”，進而引申出高潔的道德情操，可謂出淤泥而不染。

倘若要說起更久遠的歷史，早在新石器時代，華夏先民們就注意到了蟬這一生物。在紅山文化、良渚文化、石家河文化遺址中都有發現玉蟬，也就是蟬型玉制品。商周的青銅器上大量裝飾蟬紋，西周虢國墓地更出土了精致玲瓏的玉蟬，充分體現了虢國貴族對玉蟬的喜愛和對蟬寄予的美好愿望。到了漢代，人們皆以蟬的羽化比喻人能重生，于是將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活。

隨著歷史的腳步滾滾向前，蟬因不食五谷、不食穢物，餐風露宿、棲身高潔的品質，向來被文人志士所稱道，更有不少遷客騷人借蟬詠懷，歷代詠蟬的佳作也頗多。唐代詩人虞世南的一首《蟬》寫道：“居高聲自遠，非是藉秋風”。其中贊頌了蟬的清高風雅和不同凡響的品德，更暗喻自己品格高潔。

駱賓王的《在獄詠蟬》詩，是其身陷囹圄之作，其中的“無人信高潔，誰為表予心”，將自我高潔表露無遺。此外，還有李商隱所作的《蟬》，這三首詩一起被稱為“詠蟬三絕”。相較之下，李商隱的詩作更融入了本人的人生境遇，通過寫蟬來寫自己，也寄托了自身高潔的品格。

此起彼伏的蟬鳴雖讓人更感夏日煩悶，可關于夏天的記憶，總是炙熱而鮮活的。是畢業季時與老師同窗告別的眼淚不舍，也是人生奔向下一階段的未知期待。在耀眼的驕陽、冰爽的西瓜，還有絢爛的夏花中，享受夏日美好的奇遇吧！

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