也許每個(gè)知道“古代世界七大奇跡”的讀者都會有這樣的疑惑：“空中花園在哪里？你們?yōu)槭裁礇]有找到？”其中一個(gè)解釋是因?yàn)楹樗?zhàn)亂等各種天怒人怨的原因，早在公元前7世紀(jì),空中花園就已經(jīng)成為一堆瓦礫廢墟。對于一名考古學(xué)家來說，沒有比尋覓那些被掩埋于塵土黃沙中的歷史事件更令人興奮的了。本書作者、古代楔形文字的研究權(quán)威斯蒂芬妮·達(dá)利曾坦言，她在大學(xué)學(xué)習(xí)亞述學(xué)的時(shí)候，課上根本沒有提及空中花園。多年以后自己在開辦講座時(shí)，也無法說出什么值得一提的見解。

(資料圖片)

可能也正是因?yàn)橐粺o所知的緣故，促使作者時(shí)?；氐娇脊努F(xiàn)場，試圖用第一手資料還原當(dāng)日情況。在公元前2世紀(jì)，希臘與羅馬文獻(xiàn)中就有關(guān)于已知世界中存在七個(gè)奇妙之地的記錄，空中花園是這七處奇妙之地當(dāng)中最東邊的那個(gè)。根據(jù)生活在公元1世紀(jì)的羅馬作家約瑟夫斯的流傳甚廣的記錄，空中花園為巴比倫國王尼布甲尼撒二世所建造。在比他更早時(shí)期的作家，兩位西西里人迪奧多魯斯和斯特拉博的作品中第一次將“巴比倫花園”與“世界奇觀”聯(lián)系在一起。在后者更為精確的敘述里，當(dāng)時(shí)給花園供水的裝置是一種螺旋揚(yáng)水泵。

應(yīng)該怎樣評估現(xiàn)存的古典史料？如何判斷它們所描述的細(xì)節(jié)是出于真實(shí)所見還是藝術(shù)虛構(gòu)？尤其考慮到當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們普遍具有一種“希臘化”的修辭風(fēng)格傾向——他們擅長于美化或改動事實(shí)來支持自己的論點(diǎn)。

1854年，考古學(xué)家在著名的亞述國王辛那赫里布之孫阿舒爾巴尼拔位于尼尼微的北宮遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一塊浮雕飾板，這個(gè)發(fā)現(xiàn)為“空中花園為尼布甲尼撒二世修建”的說法提供了一些有趣的新觀點(diǎn)。作者在后記中總結(jié)說，她無意通過這本書中的結(jié)論撼動教科書上的答案，只是想通過第一手考古材料（浮雕飾板、楔形文字記錄，以及水泵及運(yùn)河遺跡）為歷史添加另一種可能。這塊浮雕飾板被發(fā)現(xiàn)之初便令考古學(xué)家眼前一亮，因?yàn)樗尸F(xiàn)的畫面細(xì)節(jié)，與古典作家們描繪的空中花園特征基本一致。但那時(shí)人們?nèi)匀徽J(rèn)為空中花園在巴比倫，發(fā)現(xiàn)在尼尼微的這塊浮雕上的圖案充其量應(yīng)該是某種花園的原型。

這里便有了一個(gè)悖論：如果古典作家們筆下描繪的花園真的是巴比倫的空中花園，那么它應(yīng)該是巴比倫設(shè)計(jì)風(fēng)格，而現(xiàn)在浮雕飾板上的花園風(fēng)格是亞述式。巴比倫花園一般用深井取水灌溉，種植混雜，草藥類與蔬菜類夾雜其間。亞述式花園擅長于模仿天然景觀，并依靠機(jī)械灌溉。那么作家們是真的看到了位于巴比倫的空中花園，還是根據(jù)尼尼微的無名花園想象描繪出來的呢？來自大英博物館的原始摹本IV77也許部分解釋了這個(gè)問題。同樣與作家們所描述的細(xì)節(jié)高度相符，而這塊飾板也同樣來自尼尼微，它被發(fā)現(xiàn)時(shí)在辛那赫里布的西南宮附近。

當(dāng)你手上擁有兩幅原始浮雕飾板的圖案，它們與流傳下來的文字細(xì)節(jié)高度相符，而這兩塊飾板全部出土于尼尼微而不是巴比倫，這個(gè)時(shí)候結(jié)論明顯開始有了另一種新的可能性。它激勵(lì)著作者尋找新的證據(jù)。由于在文學(xué)作品中描述花園的供水系統(tǒng)是一種青銅鑄造的螺旋揚(yáng)水泵，在公元前那個(gè)時(shí)期是否真有這種揚(yáng)水泵就成為一個(gè)關(guān)鍵的問題?，F(xiàn)在一般認(rèn)為是阿基米德發(fā)明了這種結(jié)構(gòu)的揚(yáng)水泵，但作者的觀點(diǎn)認(rèn)為各民族會在有意無意之間搶奪發(fā)明權(quán)，把重要的人冠以各種頭銜，巧妙地鑲嵌在歷史故事之中。而根據(jù)一篇不知名的亞述文獻(xiàn)記載，國王辛那赫里布在公元前700年左右用青銅鑄造了揚(yáng)水螺旋泵。

在公元前7世紀(jì)，提升水源的方法不多。既然文學(xué)作品中描寫空中花園需要這類螺旋泵灌溉，那么證明當(dāng)時(shí)可以制造這種螺旋泵，而且真的可操作就成為了關(guān)鍵?，F(xiàn)存在大英博物館的黏土棱柱為我們解釋了這一點(diǎn)。辛那赫里布使用了一種全新的青銅鑄造方法，他非常自豪，命人刻在了這根棱柱上。這篇文章形象地向人們介紹這種技藝，并使“將水從一個(gè)平面?zhèn)鬏數(shù)搅硪粋€(gè)平面”的方法成為可能。通過翻譯得知，辛那赫里布的靈感或許來自棕櫚樹葉，而經(jīng)由復(fù)原試驗(yàn)可以證明，一個(gè)鑄件分為兩個(gè)模具，鑄造成為一個(gè)整體是可行的。更重要的是，螺旋狀的設(shè)計(jì)理念在那時(shí)早已被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。

1935年，當(dāng)辛那赫里布時(shí)期在尼尼微附近建造的運(yùn)河、堰堤、暗渠、大壩和橋梁式渡渠被發(fā)現(xiàn)時(shí)，答案似乎更近了一步。作者用兩塊出土的浮雕飾板、一篇楔形文字文章、一套相關(guān)的青銅鑄造工藝，與流傳下來的文字作品相互印證，得出尼尼微的無名花園或許就是傳說中的巴比倫空中花園這一結(jié)論?，F(xiàn)在這些大型水利工程遺跡也表明引水進(jìn)入城市絕非一時(shí)興起，而是一種系統(tǒng)規(guī)劃。它的目的之一，便是為這座皇家花園提供水源。那時(shí)的科技已經(jīng)可以跨越山谷輸水，通過城市周邊的四套運(yùn)河系統(tǒng)，以及隱藏在杰爾萬山谷中的渡渠組成了一整套方案。這一切均建造于公元前7世紀(jì)，它如此宏偉，以至于途經(jīng)此處的亞歷山大大帝都會情不自禁地驚嘆。

早在閱讀之前留下的文獻(xiàn)時(shí)，考古學(xué)家便懷疑是否真實(shí)需要如此精細(xì)的工程來滿足城市的實(shí)際需要？在考察了官方留下的諸多銘文之后，考古學(xué)家們認(rèn)為，國王辛那赫里布會親自投入到這項(xiàng)工程當(dāng)中，他希望用自己的行動證明他與作為原初造物主的諸神站在一起。而這花園，隱喻著一種對大眾的布施、對百姓的普惠、對萬民的福祉。

辛那赫里布在自己的統(tǒng)治初期便有志于建造一座神話般的宮殿，并在其旁邊建造一座非凡的花園。這座花園被布置在了宮殿旁邊，通過浮雕飾板畫面的還原，我們現(xiàn)在知道這座花園被人工抬升了地平面，以渡渠、螺旋式揚(yáng)水泵、人工湖和排水系統(tǒng)等組成多層次供水體系以保障植物的存活。通過展示花園里植物的種類，代表了國王對外征服的廣度。權(quán)威如此令人信服，野生動物與外來植物都屈從于君主的控制，而對水的降服則更加令人驕傲，賦予生命，抵御死亡。水令萬物生機(jī)勃勃、郁郁蔥蔥。降服了水就等于創(chuàng)造世界，重現(xiàn)神跡。

當(dāng)日的辛那赫里布也曾多次站在花園中欣賞美景，戶外飲酒，欣賞音樂，與哲學(xué)家散步暢談。落日余暉映照下的是一代帝王的志得意滿。只是隨后他被自己的一個(gè)兒子謀殺。公元前612年隨著敵軍的到來，尼尼微被徹底摧毀和洗劫。從此王朝燈火將熄，暗夜將至。衰敗之際，從現(xiàn)在掌握的資料來看，花園大部分遺跡仍有可能保留下來，并被使用、維護(hù)了很長時(shí)間?；蛟S黑暗籠罩四野，但歷史中的某些因緣仍會以自己的軌跡進(jìn)行下去，猶如設(shè)法點(diǎn)燃一盞明燈。

政權(quán)隨處瓦解，城市延續(xù)千年。文學(xué)作品依舊夸張，但考古學(xué)可以講述一個(gè)完全不同的故事。作者在這本書中羅列了一些新的證據(jù)，通過邏輯串聯(lián)證明所謂古代巴比倫的空中花園很有可能即是她筆下的由辛那赫里布所建造的尼尼微宮殿花園。而在他之后，宮殿與花園的一體式設(shè)計(jì)為后世帝王所繼承，所有偉大的建造者都認(rèn)同這一理念。從這個(gè)角度說，這位亞述國王創(chuàng)造了一項(xiàng)真正的神跡。

今日我們回溯歷史，千年猶如一瞬之間。人類文明在地球上的痕跡只有薄薄一層。在公元前7世紀(jì)，一位帝王建造了一座花園，2000多年后的今天，我們?nèi)阅軓倪@薄薄一層中感受那份相逢的喜悅與激動。

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